Часть 1. Инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия

ванного социокультурного пространства существует для организа-

ции такого опыта, освоения способов его упорядочения и внешнего

выражения.

С этой точки зрения на «входе» по отношению к этой облас-

ти находятся множества жизненных впечатлений и событий,

представляющихся независимыми от желаний и действий людей.

К ним следует отнести внезапные прозрения, неожиданное счас-

тливое или неудачное стечение обстоятельств, вера в необходи-

мость идти по избранному пути вне зависимости от препятствий,

в высшее вознаграждение за терпение и страдания и т. п. Такие

переживания, как известно, свойственны всем людям, причем,

будучи неорганизованными, они всегда неожиданны, необычны,

сопровождаются глубокими внутриличностными потрясениями.

Институцитонализированная религия «связывает» их, придает

им универсальный смысл и определенность через отнесение к

проявлениям трансцендентной воли. Соответственно «на выходе»

наличествует зафиксированное в священных текстах представле-

ние о том, что все события в человеческом мире предустановлены

свыше, что людям не дано предугадать Божий промысл и следу-

ет ему покориться, т. е. быть готовыми к любым неожиданностям.

Миропорядок, установленный в религиозные доктринах, считает-

ся непреложным

и имеет священное обоснование, т. е. рассматри-

вается как божественное

творение.

Программы трансформации индивидуального духовного опы-

та в религиозный

связаны с самой этимологией слова «религия»:

rеligio от лат. rеligare означает «связывать вокруг». Религия объеди-

няет людей вокруг определенной универсальной концепции миро-

вого порядка, который представляется как данный свыше и потому

сакральный, и предписаний, как следует жить в его рамках. Но этим

функция объединения не ограничивается.

Речь идет также об он-

тологической связи человека с трансцендентным,

с божественным

началом. И через эту связь — откровение — божественное

нача-

ло осуществляет свою волю в человеческом мире. Милость

Божью

люди могут заслужить, совершая богоугодные дела и следуя пра-

ведным путем. Предустановленные законы жизни и возможности

руководствоваться ими находят отражение в священных текстах,

соответствующих определенным

религиозным доктринам. Они

устанавливают картину мира через ее божественную сущность и

сакральные нормы, детерминирующие

духовное и мирское бытие

людей. Доктринами определяются конфессиональные рамки, при-

дающие культурный смысл и упорядоченность

образу жизни веру-

ющих через определенные символы веры, характерные

для каж-

дой религиозной системы. Такие символы позволяют верующим

идентифицировать себя по конфессиональной принадлежности и

отграничиваться от других конфессий.

200

раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики

Логика трансформации индивидуальных верований в разделя-

емый и доступный для освоения духовный опыт определяется спе-

цифичными для этой области нормами и правилами религиозного

поведения, духовными практиками. Она определяет содержание

храмовых служб и богослужений,

которые направлены на органи-

зацию коллективных религиозных представлений и переживаний,

актуализирующих связь верующих с трансцендентным. Значимое

место в каждой религии отводится семейной и индивидуаль-

ной молитве, определяющей такую связь на личностном уровне.

Священнослужители постоянно обращаются к сакральным текс-

там, черпая там фундаментальные основания для «расшифровки»

Божьего промысла в меняющихся социально значимых ситуациях.

В ряде религиозных систем существует институт исповеди, поз-

воляющий верующему

осознать и оценить свою мирскую жизнь,

поступки, отношения с другими с точки зрения религиозной эти-

ки и открывающий ему возможности исправить собственные

ошибки и несовершенства и тем самым обрести

Божью благодать.

Существуют также ритуалы крещения и причастия,

которые на

уровне сакральных практик подтверждают непосредственную

связь Бога с человеком как творца с его творением. В принципе

это логика постоянного самосовершенствования,

труда во славу

Божию, осуществляемых согласно нормам и правилам,

предписан-

ных священным писанием.

Совершенно специфичны и отличны от всех других областей

социокультурного пространства субъекты религиозной жизни.

Их равно составляют

живые люди и трансцендентные воплоще-

ния Добра и Зла. Причем сила последних оказывается

несравнен-

но большей по сравнению с людьми, даже священнослужителями

высшего ранга. В то же время люди могут обращаться к святым и

даже к Богу за советом, за помощью, вступая с ними в непосредс-

твенный контакт, который осуществляется в пределах сакральной

реальности. Здесь особая роль принадлежит посреднику между

Богом и человеком, которого

можно найти во всех больших религи-

ях — христианстве, мусульманстве,

буддизме, - и который является

своего рода гарантом того, что молитвы каждого верующего будут

услышаны творцом и каждый обретет спасение от грехов и сил зла.

В земной жизни субъекты религиозной

жизни разделяются на ду-

ховных пастырей и паству. Причем роли пастырей институциона-

лизированы, и выполнение соответствующих функций возможно

лишь посвященными людьми — священнослужителями. Одни из

них исполняют роли учителей и просветителей, несущих мирянам

свет божественной истины и руководящих их духовной жизнью.

Другие полностью посвящают себя служению Богу и уходят от мир-

ской жизни в стены монастырей или становятся отшельниками.

201