Часть 1. Инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия

культурные ценности прошлого с теми, что признаны таковыми в

настоящем. При этом отнюдь не обязательно артефакты, получившие

широкое признание на волне моды, со временем входят в ценност-

ный фонд культуры.

5. Все члены общества так или иначе соприкасаются с каждой

их областей институционального пространства, составляющего

обязательную компоненту жизненного мира современного чело-

века. В рамках одних они осуществляют свою профессиональную

деятельность. Продукцией других они пользуются. Еще раз следу-

ет подчеркнуть, что каждая из составляющих этого пространства

характеризуется особенностями организации взаимодействия че-

ловека с окружением и специфичным кодом, фиксирующим ее в

символической форме. Для поддержания совместной жизни

люди должны уметь декодировать такого рода инфор-

мацию не только на профессиональном, но и на обыденном уровне.

6. Качество освоения кодов институционального социокуль-

турного пространства характеризует соответствующий аспект

культурной компетентности членов общества. Степень такой ком-

петентности у них неодинакова. Она обусловлена императивами

общественного разделения труда. Известно, что выполнение раз-

личных ролевых функций предполагает неодинаковые объем и

глубину освоенности соответствующих знаний и навыков. Таким

образом, можно говорить не только о неоднородности строения

институционального социокультурного пространства, но и о не-

равномерности его освоения членами общества. И это зависит от

другого измерения социокультурного пространства — социальной

стратификации и приватной жизни людей.

258

раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики

Часть II

Часть П. Социокультурное пространство обыденой жизни

Глава 1. Механизмы формирования социокультурного

пространства обыденного уровня

Импульс к анализу этого уровня социокультурного пространс-

тва обнаруживается в различных направлениях философской и

социальной мысли ХХ в., например, в работах философа-прагма-

тика У. Джеймса, в лингвистических трактатах Л. Витгенштейна,

в социологии М. Вебера, в идеях интеракционизма Дж. Г. Мида.

Специальным объектом анализа повседневная реальность стала

в работах социологов феноменологической ориентации, которые

положили начало ее научному изучению (А. Шутц, Г. Гарфинкель,

Э. Тириакьян и др.).

В отечественной науке в 1960-е гг. к проблемам обыденной

культуры (в основном на историческом материале) обращались

М.М. Бахтин, Б.Ф. Поршнев, А.Я. Гуревич, Ю.М. Лотман и др.

На этом уровне выделяются про-

цессы преемственности поколений,

устойчивые тенденции и структуры отношений, действий,

оценок, словом, все то, что обозначается термином «традиция».

Воплощающими ее культурными объектами, принято считать

нравы, обычаи, ритуалы, обряды, привычки. Обычно в теориях и

истории общества и культуры действие традиционных образо-

ваний рассматривается на временном и на социальном макроу-

ровне — историко-культурные регионы, общества, субкультуры.

Соответственно оказывается возможной лишь констатация их

наличия и функционального назначения как поддерживающих

социальные связи и отношения, препятствующих распаду куль-

турно установленных форм социальности (взаимопомощь, взаи-

мопонимание, упорядоченность межличностных отношений, ро-

лей, идентичностей и т. п.). Однако нераскрытым остается вопрос,

каковы социальные и культурные механизмы действия традиции,

поскольку они принципиально ненаблюдаемы в этом масштабе.

Их действие можно понять, только если обратиться к рассмотре-

нию непосредственных межличностных связей и отношений, к

изучению так называемых первичных групп и социальных сетей:

семья, ее ближайшее окружение в формах соседских, дружеских,

259