Часть 1. Со временное состоя ние соц иолог ии культуры

а также детерминирующая значимость последних по отношению к

индивидуальной активности сознания.

Понимающая социология. Это направление социологической

мысли связывается с именем М.Вебера,

выделившего понятие социального действия, которому приписы-

ваются следующие атрибуты:

– рациональность — каждое из них побуждается осмысленным

намерением (интенцией) и отрефлексированной целью;

– осмысленность — каждый индивид, совершая действие, связы-

вает с ним субъективный смысл;

– совместность — в своей активности люди соотносятся с дейс-

твиями друг друга и ориентируются на них.

Последнее обстоятельство обусловливает возможность того,

что каждый понимает смысл действий, совершаемых другими.

Поскольку они совершаются сознательно, между ними как эм-

пирическими фактами и их реальной средой посредником стано-

вятся субъективный смысл, интерпретация. Понимание происходящего.

В отличие от Дюркгейма, исходившего из предпосылки объек-

тивности социальных явлений, Вебер считал своей задачей объяс-

нить, как она формируется из субъективно мотивированных дейс-

твий. С этой точки зрения общество представляется как результат

человеческих действий, искусственный, созданный людьми, т. е.

как культурное образование. Соответственно предметом социоло-

гического исследования становится многообразие идей, мнений,

убеждений, представлений, образов мира, словом, всего того, что в

совокупности принято называть культурой.

Из действий такого рода складываются социальные отноше-

ния, которые Вебер характеризует как «поведение нескольких

людей, каждый из которых соотносит свои действия с действиями

остальных и ориентируется на эту соотнесенность»1. Отношения

могут различаться по содержанию, форме, длительности, реали-

зоваться в рамках разных социальных образований. Важно то, что

они базируются на рациональных и доступных взаимному понима-

нию совместных действиях людей. При длительном воспроизведе-

нии отношений, сложных по своей организации, взаимная соотне-

сенность действий обусловливает их своеобразную независимость

от конкретных акторов, т. е. объективность.

В рамках этой концепции важно отметить следующие осново-

полагающие положения. Во-первых, искусственные образования

(в данном случае производные активности сознания) порожда-

ются рациональной, имеющей субъективный смысл активностью

людей. Во-вторых, в совокупности при взаимной соотнесенности

1 Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. Tubingen: Mohr. 1922. S. 13. Цит.

по: Л.Г. Ионин. Социология культуры. С. 56

26

раз дел 1. соц иолог ия культуры как область з нания

такие действия приобретают характер социальных отношений.

В-третьих, последние при необходимости воспроизведения и со-

хранения устойчивости во времени приобретают характер объек-

тивных.

Символический интеракционизм. Символический интеракцио-

низм как культурно ориентированное социологическое направле-

ние, по мнению Л.Г. Ионина, тесно связан по крайней мере с двумя

предшествующими теоретическими предпосылками. С одной сто-

роны, это была концепция социальной природы человека Ч. Кули.

Речь шла о комплексе чувств, предрасположений, моральных норм,

формирующихся в непосредственных отношениях людей и состав-

ляющих идеальную сторону среды их действий. Иными словами,

возможность совместной активности обеспечивалась тем, что вне-

шним проявлениям, согласно этой концепции, соответствовали оп-

ределенные процессы, происходящие в сознании.

С другой стороны, это гипотеза об «определении ситуации», ко-

торую Р. Мертон назвал «теоремой Томаса». В свое время У. Томас

сформулировал ее так: «если ситуация определяется как реальная,

она реальна по своим последствиям». Соответственно совместная

активность людей и условия ее реализации с этой точки зрения не

объективно заданы, но детерминированы их восприятиями и пред-

ставлениями.

На этих исходных допущениях базировались теоретические

построения основоположника символического интеракционизма

Дж. Г. Мида. Он полагал, что общество и индивидуальное созна-

ние формируются и поддерживаются в процессах взаимодейс-

твий (интеракций) людей. Работа механизма, обусловливающего

совместную активность, разворачивается следующим образом.

Идеям, составляющим содержание сознания, соответствуют вне-

шние «жесты», или действия. Понимаемые не как физические, но

как вербальные выразительные средства, как слова, они становят-

ся символами, репрезентирующими представления. С их внешнего

проявления (с действия) начинается интеракция. Такого рода сти-

мулы вызывают реакции участников взаимодействия, основываю-

щиеся на том, что символы актуализуют в их сознании одну и ту же

«идею», которую можно считать их значениями.

Действие такого механизма обусловливает возможность того,

что Мид назвал «принятием роли другого», т. е.освоения и исполь-

зования «жестов», отображаемых в поведении окружающих. При

многочисленных взаимодействиях разного рода людей у каждого

формируются общие понятия —универсалии, — указывающие на

то, что существует нечто, отличное от него самого. Мид иллюстри-

рует такую возможность, обращаясь к представлению об «обоб-

щенном другом»: «Действительная универсальность и безличность

мысли и разума является результатом принятия индивидом уста-

27