Часть 1. Инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия

Этика как раздел философского познания связана с определени-

ем границ между представлениями о добре и зле, о требуемых и

недопустимых формах поведения людей и отношений между ними. В

этих рамках осуществляются выявление и квалификация локаль-

ных моральных

(нравственных) норм с точки зрения их вклада в

социальный порядок,

а также их обобщение и выделение универ-

салий, позволяющих ставить

вопрос об этическом миропорядке в

глобальном масштабе.

Наконец, обращаясь к логике, следует отме-

тить ее значимость в качестве методологии построения истинных

философских суждений. Вне зависимости от того,

с какого типа ло-

гиками — традиционными или нетрадиционными — люди имеют

дело, речь идет о правилах обоснования и построения суждений,

доказательства или опровержения их достоверности, установле-

ния истинности

или ложности высказывания. В этих рамках осу-

ществляется еще одна важная для философии процедура — прове-

дение границы между рациональными, ирра-

циональными

и внерациональными

формами связей человека с окружением.

Таким образом, программы философских трансформаций организуют не-

посредственноый жизненный опыт людей в соответствии

с фундаментальными универсалиями в их отношениях

с миром: пребывание в нем; его познание; упорядочение по

человеческим меркам; выделение в нем начал, способствующих

и препятствующих общественному благоденствию и личностному

благополучию; построение суждений, имеющих интерсубъектив-

ную значимость.

Логика трансформаций непосредственных представлений лю-

дей в философские обобщения и суждения определяется несколь-

кими измерениями.

Во-первых, речь идет о различиях между при-

родным, независимым от человека, и социокультурным, создан-

ным человеком, мирами. Соответственно

выделяются философия

естествознания и философия культуры, социальная философия,

трансформационные логики которых различаются. В первом слу-

чае человек познает или осваивает природное окружение, к созда-

нию которого он не имеет отношения, которое как «вещь в себе»

(«вещь сама по себе») представляется принципиально непознава-

емым, последствия

реакций которого на человеческое вмешательс-

тво непредсказуемы. Во втором случае познается и осваивается ок-

ружение, созданное людьми, следовательно, доступное пониманию

и целенаправленному регулированию. Причем, в определенных

ситуациях — с высоковероятной предсказуемостью социокуль-

турных последствий подобных вмешательств в ход событий. Во-

вторых, важно обратить внимание на разграничение материализма

и идеализма. Это разграничение уже более ста лет не предполагает

онтологической интерпретации. Оно подразумевает преимущест-

венный акцент в логике философского познания. Движение от не-

214

раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики

посредственного опыта контактов с реальностью к символическим

обобщениям относительно ее свойств и закономерностей связывают

с материалистической ее трактовкой. Смещение фокуса вни-

мания к движению от априорных представленией, заду-

манного плана или предварительно рассчитанного

проекта к его

физическому или символическому воплощению принято называть

идеализмом.

В-третьих, в философии различаются трансформа-

ционные логики экзистенциализма и позитивизма. В первом слу-

чае речь идет о различных модальностях существования человека

в мире — рациональных и внерациональных; имеющих для него

и для других позитивный и негативный смысл; индивидуальных и

коллективных. Акцент при этом ставится на границах существо-

вания человека в мире. Во втором случае основное внимание уде-

ляется получению «позитивного» знания о мире. Имеется в виду,

что человек может применять его для целенаправленного контро-

ля над окружением: использования благоприятных возможностей

и избежания

неблагоприятных обстоятельств. Соответственно

акцент помещается на процессы познания и их социокультурные

последствия.

Наконец, в-четвертых, следует выделить различия

в толковании сущности категорий. Как известно, они составля-

ют операциональные единицы построения философских картин

мира, и поэтому их трактовка во многом определяет

логику транс-

формации непосредственного жизненного опыта, знаний и навы-

ков, освоенных через культурные источники, в обобщенные рациональные суждения. В философии это различие определялось в свое

время противопоставлением реализма и номинализма, а сейчас —

онтологизации, реификации категорий и их логической сконстру-

ированности. В первом случае подразумевается, что категории как

обозначающему соответствует реально существующий объект. Во

втором — категорию можно отождествить

с собира-

тельным, обобщающим символом, объединяющим

однородные

черты окружения, значимые для решения определенной познава-

тельной задачи. Разумеется, соответствующие логики трансформа-

ций различны. При реификации категорий подразумевается, что

философские

высказывания относятся к реальности как таковой.

Конструктивная трактовка категорий предполагает, что такие вы-

сказывания высвечивают область отношений человека с окруже-

нием, позицию наблюдателя, выделяющего

в ней и обобщающего

те характеристики, которые значимы для поддержания или изме-

нения сложившейся в этой области ситуации.

К субъектам философского познания можно отнести несколь-

ко категорий

людей. Прежде всего, можно выделить тех, для кого

философские построения составляют содержание постоянных за-

нятий. Это могут быть философы-«профессионалы», посвятившие

себя решению текущих метафизических

проблем и задач. Речь

215