Часть 1. Инст итуц иональ ное простра нст во соц иаль ного вза имодейст вия

Пространственная организация духовной сферы носит вер-

тикальный характер. По возрастающей степени святости — от

близости к земному,

телесному миру до приближенности к божес-

твенному Духу — выстроена небесная иерархия. Именно по этим

ступеням распределяется могущество небесных сил, в том числе

в степени и масштабах их влияния на земную жизнь. Небесный

порядок в земном религиозном пространстве дублируется

иерар-

хией священнослужителей. Каждой из ее ступеней соответствует

определенный объем прав и обязанностей, фиксированный норма-

ми священного права. В частности, дистанции между верующими

и различными чинами

такой иерархии неодинаковы. Так, члены

религиозной общины — первичной

земной единицы религиозно-

го пространства — находятся в достаточно

частых контактах со

священнослужителем храма, вокруг которого она организуется, и

дистанция между ними минимальна. К более высоким чинам про-

стые верующие могут обращаться только в неординарных случаях.

Дистанция между высшими иерархами и верующими и даже низ-

шим духовенством максимальна, а их контакты строго обусловле-

ны нормами священного права.

Онтологическое время в религиозной сфере разграничено

на

две совершенно различные формы. Земная жизнь определяется

антропологически — движение от рождения к смерти, — которая

считается не концом существования божественного начала в чело-

веке – души - но порогом

его перехода в пространство, определяемое

небесной иерархией. И здесь кончается предел земного времени и

начинается вечность, когда о времени говорить уже бессмысленно.

Но кроме такой религиозной онтологии пространства и вре-

мени существует

иной их аспект, связанный с осуществлением

религиозной активности людей. Они имеют специфичную выра-

женность и выделенность с помощью особой религиозной симво-

лики на территории любого поселения или в специально отведен-

ном месте. Архитектура

религиозных сооружений определяется

концепцией мироздания, но и в их рамках выделяются сакральные

пространства, доступ к которым запрещается

непосвященным.

Структура времени, связанного с осуществлением

коллективной

активности такого рода, организуется сакральными событиями,

такими как общерелигиозные и храмовые праздники, установлен-

ным чередованием совместных молитв

членов религиозной общи-

ны. На индивидуальном уровне оно определяется

сменами постов и

обычного образа жизни, молитвами в домашних

условиях, имени-

нами, паломничествами в святые места.

Институционализация религиозного социокультурного про-

странства осуществляется в форме особых организаций, имею-

щих иерархическую упорядоченность. Образ жизни духовных лиц

определяется

характером их связи с мирской средой. Как уже отме-

202

раз дел 2. простра нст во соц иокультур ной микро динамики

чалось выше, одна их часть постоянно соприкасается с этой средой

и согласно религиозным установлениям имеет право не только на

пастырские роли, но и на участие в широкой политической жизни.

Другая часть ведет монашеский образ жизни, существенным обра-

зом отличающийся от мирского такими чертами,

как проживание

на территории монастыря; особый режим существования,

при ко-

тором значительная часть суток отводится молитве; особая диета;

обет безбрачия. Важным проявлением институционализации религиозной

жизни является наличие священного права, в котором со-

держатся внутренние установления, связанные с функциониро-

ванием религиозных организаций, а также нормы, регулирующие

отношения духовенства с мирянами

и между собой. Такого рода

нормативы наделены сакральным статусом,

т. е. предполагается их

универсальный и инвариантный характер. Изменение

какого-то

из них является экстраординарным событием, нередко ведущим к

расколу внутри религиозной доктрины.

Освоение этой области социокультурного пространства значи-

мо и для верующих, и для атеистов, поскольку составляет предпо-

сылку для сознательного выбора: принадлежать к тем или другим. В

случае присоединения к верующим

индивид научается упорядоче-

нию своих связей с трансцендентным (неизвестным, непознавае-

мым, случайным) с помощью духовных практик, а в настоящее время

толерантности в отношении представителей

других конфессий. В

случае атеистического выбора люди все равно

должны иметь пред-

ставление о духовной жизни. И это важно не только потому, что

религиозная символика занимает в культуре

значительное место,

но и потому, что феномен веры распространяется

на всех людей, и

каждому следует знать, что он имеет исторически установленную

и чрезвычайно утонченную форму. Соответственно атеисту

необ-

ходимо отрефлексировать, что он сам принимает без доказательств, «на веру», и освоить границы толерантности в отношении приверженцев определенных конфессий.

Критерием оценки приобщенности человека к религиозному про-

странству можно считать меру его духовной продвинутости.

Искусство: образное освоение реальности

Многочисленные археологические и этнографические исследования

убедительно доказывают, что проблема формообразо-

вания, отыскания средств для выражения внутри-

личностных состояний и переживаний, внешней реальности реша-

лись на протяжении всей человеческой

истории. На этой базе фор-

мировались живописные, пластические, музыкальные, вербальные

выразительные средства и особая область социокультурного про-

странства искусство, художественная культура со специфичным

для нее кодом трансформации интрасубъективных эстетических

переживаний в интерсубъективные объективированные образы.

203