Часть 3. Соц иолог ия культуры как а нал итическо е пол е для изу чения

кая, основу которой составляет способность людей к организо-

ванному взаимодействию в процессах целедостижения; правовая,

основанная на свойстве человека «нормировать» свои отношения

с окружением.

Другой домен объединяет специализированные об-

ласти социокультурного пространства, где осуществляются порождение и

сохранение социально значимого знания. В нее включаются фи-

лософская и религиозная области как совокупность представлений,

способов построения суждений, переживаний, ориентированных

главным образом на определение абсолютов и универсалий в жиз-

ненном мире людей и устойчивых связей этого мира с тем, что на-

ходится за его пределами, трансцендентно ему. Очевидно, что яд-

ром этих областей являются способности человека к периферичес-

кому восприятию окружения, вероятностному мироощущению,

синтезированию приобретаемого опыта. При этом философская

картина мира является «светской», «мирской», базирующейся на рациональ-

ных принципах построения; тогда как религиозная представляет со-

бой образ священного социокультурного порядка, основывающийся на вере и не предполагающий необходимости рационального дока-

зательства. К этой группе относится также наука, обеспечивающая

достоверное логически упорядоченное знание об окружении, о связях с ним

людей, об устойчивых и изменчивых их аспектах. Она базируется

на способности человека рационализировать свой опыт, т. е. фор-

мировать проверяемые устойчивые концепты относительно ре-

альности. Сюда же следует отнести искусство, функции которого

связаны с формированием образных, целостных, эмоционально

окрашенных, гибких представлений о ситуациях существования

людей; ядро этой области социокультурного пространства составляет способность челове-

ка к формированию образов.

Третий домен организации специализированной деятельности представлен институциональными каналами трансляции

социально значимого опыта. Они выделяются, чтобы проследить,

какими путями осуществляется обмен информацией (в широком

смысле) между специализированным кумулятивным и обыденным

уровнями социокультурного пространства, а также между отде-

льными специализированными его областями. Кроме того, обра-

щение к ним позволяет проследить те трансформации, которые

претерпевают элементы специализированного и обыденного уров-

ней в этом домене. Здесь целесообразно говорить о следующих

специализированных областях. Во-первых, система общего обра-

зования, функции которой состоят в передаче общеобязательных,

социально необходимых знаний и навыков от старших поколений

к младшим. Во-вторых, средства массовой информации и шире —

область массовой культуры, основная функция которых определя-

ется как публичная демонстрация упорядоченных определенным

образом социокультурных образцов, ценностей, норм, событий и

166

раз дел 1. соц иолог ия культуры как область з нания

фактов культуры, имеющих социальную значимость на текущий

период времени. В-третьих, область просвещения, (учреждения

культуры), которая в данном случае пред-

ставляет интерес как «экран» публичной демонстрации устойчи-

вых и признанных в обществе культурных ценностей.

Выделение и упорядочение специализированных доменов социо-

культурного пространства позволяет установить взаимное соответс-

твие его дифференцированных областей

и зон повседневной активности. Таким

образом, при их сопоставлении обеспечивается возможность прослеживать

различия в проявлениях фундаментальных антропологичес-

ких свойств, способностей, процедур, а также конкретные пути движения эле-

ментов социокультурного опыта от одного уров-

ня к другому. В свете этого осуществляется диффе-

ренциация обыденной реальности.

Социальная организация может

быть представлена во вполне доступных для наблюдения формах.

Системе общественного разделения труда примерно соот-

ветствует домашнее хозяйствование. В него включаются поддержа-

ние жилища, приобретение товаров, пользование общественно ус-

тановленными услугами, подсобное хозяйство и т. п. С политической

областью допустимо сравнить обыденные формы организации

межличностных отношений: стереотипное распределение ролей и

идентичностей, феномен группового лидерства, обыденные формы

групповой организации и регулирования конфликтов. С правовой -

область морали, нравственности, та-

кие зафиксированные операциональные единицы, как нра-

вы, обычаи, обыденные нормативные и ценностные регуляторы.

Социально значимые обыденные представления и знания так-

же могут быть дифференцированы по функциям, аналогичным

выделенным на специализированном уровне. Так, с философией

правомерно сопоставить обыденное мировоззрение, убеждения, а

также «народную мудрость», фиксирующие наиболее стереотип-

ные представления о мире вообще, о человеческой природе. По

аналогии с религией выделяются народные верования и суеве-

рия, «нормирующие» связь между событиями повседневной жизни

и миром вероятного, случайного, непредвиденного. Наука пример-

но соотносима с практическим знанием. Оно фиксируется в пред-

ставлениях о наиболее частых жизненных ситуациях и стратегиях

поведения в их рамках, в обыденных типологиях и классификациях, парадигмах построения сужде-

ний, нормах и правилах целенаправленной активности. Наконец,

к искусству близка обыденная эстетика, кумулирую-

щая в культурно зафиксированных элементах стиля жизни — ми-

мика, жесты, одежда, убранство жилища, внешний имидж, бытовые

игры, танцы, музицирование и т. п. — опыт образного освоения ре-

альности, приобретаемый и используемый в повседневной жизни.

167