Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 187

Кроме песен, обращенных к сверхъестественным силам, были песни, обращенные к человеку. Этот человек - реальное лицо, участник обряда. Ради его земного благополучия и пелись заклинательные песни.

А дай Бог тому, Из полузерна - пирог!

Кто в этом дому: Наделил бы вас Господь

Ему рожь густа, И житием, и бытием,

Рожь ужиниста, И богатством!

Ему с колосу - осьмина, И создай вам, Господи,

Из зерна ему - коврига, Еще лучше того!

Это песня-колядка; колядующие желали хозяину дома и его семье счастья, и если в заклинательных песнях-обращениях мы видим, что ис­полнители, испрашивая у сил природы благо для себя, непосредственно к ним и обращались, то в этой песне они желали урожая и богатства несебе, а тому человеку, к кому обращена песня, выступая при этом как бы полномочными представителями тех сил природы, которые должны были дать урожай, богатство и здоровье людям.

К другой разновидности заклинательных песен близки песни, постро­енные при помощи диалога. Это в основном песни-веснянки. В Курскойгубернии в каждом селе как зажиточные, так и бедные крестьяне 9 марта пекли «кулик». Дети отправлялись с этим печеньем на огороды, где стояли стога соломы, клали на верхушки стогов своих куликов и, глядя на них, плясали и припевали (печальным напевом):

• Весна, весна, На чем пришла, На чем приехала?

• На сошечке, на бороночке!

• Кулики, жаворонки, Слетайтесь в одонки!

Прбпев песню, дети схватывали каждый своего кулика и убегали без оглядки. Потом возвращались снова, снова сажали на стога своих куликов и заклинали их.

В песнях-заклинаниях нет развитой системы образов, пространствен­но-временная характеристика объясняется необходимостью заклясть бу­дущий урожай, здоровье человека и животных, семейное счастье.

Масленичная песня

Сметаны-те толсты; Сметану-то снимают -

Ложки ломают, За окошко бросают,

Наши ребята все подбирают! С праздничком!

- Лай тебе Господь На поле - прирост, На гумне - примолот, На столе - гущина, В закромах - спорынья, Коровы-те дойны,

188 Часть 11. История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

Ъеснянки

Грачи-киричи. Летите, летите. Дружную весну Несите, несите!

Игровые песни

Если человек, зависимый от природы, в песнях-действиях заклинал ее, предметом изображения игровых песен являлись мир растительности и мир животных. Растительный мир в песнях представлен лишь в опреде­ленной своей части: речь идет только о так называемых культурных рас­тениях, от роста и созревания которых зависела жизнь крестьянина: о маке, луке, хрене, капусте, горохе, льне и др.

Животный мир изображался широко, что объясняется важностью для жизни человека как диких, так и домашних животных. Этим обусловлено то, как представлены в игровых песнях полезные и вредные для крестья­нина-землепашца птицы и звери. В большом количестве вариантов запи­сана, например, песня о воробье. Воробей портит посевы, поедает зерно и т.д. Его изображение в игровых песнях поэтому вполне определенное: во многих из них рассказывается о том, как у воробья болит голова, как он не может летать, ходить, как он умирает. В песне, после сообщения отом, что воробей «во скорби, боли лежит, ничего не говорит, головушка болит, право плечико щемит», идет прямое обращение-заклинание к нему:

Ах ты, воробей, Ах ты, семянничек, Ах ты, коноплянничек! Тебе семечка, горошку Не клевывати!..

По-другому в игровых песнях изображены утка и селезень - полез­ные для человека птицы. Что в них прежде всего должно было интересо­вать крестьянина? Конечно же, количество и сохранность их потомства... Игровые песни рассказывают об этом. В песнях об утке речь идет о том,что она «совивала» гнездо, как садилась в него, как выводила «утенят», как растеряла их и как все-таки собрала вместе.

Игровые песни о селезне также изображают его в связи с производ­ством потомства:

Селезень, селезень, Сиз голубчик, селезень, Селезень, догоняй утку, Молодой, лови утку, Хохлатый, лови утку. Селезень, догоняй утку!