Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 153

ближних. Однако каждая девушка еще с детства мечтала о широком сва­дебном празднике и готовилась к нему.

Несмотря на то что по внешнему виду свадьба предстает как веселье, игра, на самом деле по своему значению она была серьезным и важным событием. Облеченная в затейливые обряды, она внушала молодым! что семья создается на всю жизнь, что главная ее радость и обязанность -дети. Здесь молодых училисемейной этике, азам семейной жизни.

Ознакомившись со свадебными обрядами, можно увидеть скрытый в них педагогический смысл. Свадьба учила молодых, которым старшие передавали свой жизненный опыт, и детей, наблюдавших за нею или при­нимавших участие в праздничных действах.

Свадебный обряд высвечивал нравственные предпочтения крестьяни­на: трудолюбие, хозяйственность, почтение к родителям, уважение ковсем людям своего села, открытость души, доброту и т.п. Наблюдая за свадьбой, ребенок усваивал многократно демонстрировавшиеся и в дру­гих условиях нравственные истины.

Подготовка к свадьбе была связана с множеством хозяйственных дел, к выполнению которых подключались близкие люди, дети и подростки; так осуществлялась взаимопомощь, крепилось родство. A для детей это был тоже один из уроков нравственности.

Таким образом, свадебный обряд являлся с педагогической точки зре­ния одним из элементов этнорусской воспитательной системы.

Обряды, связанные с рождением детей и первым годом жизни ребенка

Эта группа обрядов составляет особую область культуры материнст­ва и детства, в которой отразились рациональные и магические взгляды людей и основы их миропонимания. Многие элементы культуры материн­ства и детства, возникнув в самые далекие времена, сохранились вплотьдо XX в.; в ней переплелись дохристианские и христианские обрядовые действия, дополненные плодами народного религиозного воображения.Сложились традиционные, специфические черты национальной культуры материнства и детства.

Уже с самого начала создания семьи • - свадьбы всеми окружающими молодых подчеркивалась важность деторождения и многодетности, чему было посвящено немало ритуальных обрядов, способных магически вы­звать желаемое. («Дети - благодать Божия», «Один сын - не сын, два сына - полсына, три сына - сын».)

Ознакомимся с некоторыми традиционными взглядами крестьян на женщину - будущую мать. Во время вынашивания ребенка жизнь буду­щей матери мало изменялась, она занималась той же работой, что и

154 Hacmtli История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

прежде, ее не освобождали от тяжелых видов труда. Немного могли об­легчить жизнь перворожающей женщине.

Большое значение придавалось различным магическим действиям и суевериям, а также молитвам и церковным обрядам. Существовали, на­пример, запреты сидеть на камне - роды будут тяжелые, переступать через коромысло - ребенок будет горбатым, пинать кошку, собаку - уребенка будет «собачья старость» и др. Опасались порчи, сглаза и даже похищения и подмены еще не родившегося ребенка нечистой силой;чтобы такого не случилось, нужно было регулярно читать молитвы, крес­титься, причащаться. В последние дни перед родами женщинам необхо­димо было исповедоваться и причаститься, тогда при родах женщине по­могут святые. Молиться рекомендовалось определенным святым: о рождении мальчиков - св. Иоанну Воину, девочек - Марии Египетской.

Предпочтительным считалось рождение мальчиков: ведь девочкенужно было приданое, а выйдя замуж, она уходила в семью мужа и ждать от нее помощи в старости не приходилось. Хозяйственно-экономические причины играли в сохранении такого предпочтения мальчиков тоже не­малую роль. Поэтому бытовали такие присказки: «Мальчик родится - на подмогу, девочка - на потеху», «Растить девочку, что лить в пустую бочку».

Начинались роды, но их тщательно скрывали, об этом не должны были знать посторонние, иначе возможны сглаз и порча, и вообще будут тяжелые роды. Использовались различные магические средства, которые должны были способствовать благополучному разрешению женщины от бремени: развязывали все узелки на одежде у всех домочадцев, раскрывали все двери, печные заслонки, шкафы, сундуки. Женщина проползала под столом, под дугой, между ног мужа, все это под определенные приговоры. Эта подража­тельная магия призвана была способствовать легким родам.

Роды чаще всего происходили в бане, даже русские царицы в XVI-XVII вв. удалялись в свой срок в мыльню.

Принимала ребенка повитуха - повивальная бабка, обычно пожи­лая женщина безупречного поведения или вдова, она получала за свой труд вознаграждение. Повитуха была единственной помощницей при родах; ей доверяли, она могла успокоить и подбодрить роженицу, она знала некоторые средства облегчения родов, применяла лекарственные травы и т.п.

Повивальная бабка несла ответственность и за защиту матери и но­ворожденного от нечистой силы, для чего ею зажигались свечи, она об­ращалась к различным святым с особой молитвой, кадила ладаном, брызгала на малыша святой водой и т.п. Новорожденного заворачивалив отцовскую рубаху или порты - так устанавливалась магическая связь ребенка и отца.