Религия и церковь

В Китае с древности сохранились конфуцианство и даосизм. В I в. в стра­ну проникает буддизм (в форме хинаяны), но не получает особого признания,

393

с V в. начинается проникновение буддизма в форме махаяны. Его широкому распространению способствовало то, что буддизм допускает неограниченное расширение своего пантеона за счет включения в него местных богов, а для махаяны характерно еще и то, что местные божества сливаются при этом с персонажами буддийской мифологии. Так, например, очень популярная в Китае богиня милосердия Гуань-инь стала считаться аватарой будды Авало-кетешвары. Таким образом, на протяжении всего Средневековья в Китае со­существуют три религии — конфуцианство, даосизм и буддизм; их называли «три истины». Подавляющее большинство верующих выполняют обряды всех трех религий: так, для лечения больных или для изгнания злых духов чаще приглашают даосских монахов, для совершения погребальных обрядов — буд­дийских.

Со стороны государственных властей отношение к этим религиям в раз­личное время менялось: в целом признавая их все как истинные, отдельные правители и династии часто отдавали предпочтение одной из них. Так, буд­дизм пользовался особым покровительством императоров династий Суй и Сун, а конфуцианство — Юань и Цин (т.е. иноземных правителей). В VI— VIII вв. в Китае зарождается такое своеобразное и интересное направление буддизма как чань-буддизм (более известный под японским названием «дзэн-буддизм»). В эпоху Цин в стране появляется шаманизм, принесенный мань­чжурами: его элементы включаются в придворный культ.

В VI—IX вв. в Китай проникает зороастризм и манихейство. С X в. начи­нается проникновение в Китай ислама (в настоящее время число привержен­цев его доходит до нескольких миллионов). Проникло в Китай и христиан­ство, но точное время его появления установить трудно, и широкого распрос-транения оно не имеет.

транения оно не имеет.

Чань-буддизм Китайское название «чань» восходит к санскрит­скому слову «дьхяна» — медитация. Ежедневная медитация, продолжающаяся несколько часов, — основа религиозной практики чань. Однако основоположники чань, развивая тезис махая­ны о тождестве сансары и нирваны, отказывались противопоставлять медитативное состояние прочим формам человеческой деятельности. «Обыкновенное сознание — это и есть истина» — гласит один из глав­ных постулатов чань. По преданию чань основана выходцем из Индии патриархом Дамо (Бодхидхарма), прибывшим в Китай во второй чет­верти VI в. и обосновавшимся в монастыре Шаолиньсы (провинция Хэнань). Бодхидхарма считается 28-м по счету преемником мудрости Будды, передававшейся непосредственно от учителя к ученику. Наря­ду с идеей «передачи истины от сердца к сердцу» другой отличитель­ной особенностью чаньской традиции стало учение о «внезапном про­светлении»... Последнее было развито 6-м (и последним) патриархом чань Хуэйнэном (638—713)... Различаются четыре основных принципа чань: «Не твори письменных поучений», «Передавай традицию вне на­ставлений», «Прямо указывай на человеческое сердце», «Прозревай природу и становись Буддой». В отличие от прочих школ китайского

394

буддизма в монастырях чань большое значение придавалось совмест­ному физическому труду. В монастыре Шаолинь сложилась самобыт­ная школа воинского искусства. Чань оказал глубокое влияние на ли­тературу и искусство позднесредневекового Китая.

(Малявин В.В. Чань. С. 270-271)

Философия

В Китае средневековая философия развивается в основном в русле конфу­цианства, даосизма и буддизма. Периодом расцвета философской мысли мож­но считать эпоху Сун. В этот период развивается метафизика конфуцианства. Центральной проблемой, вокруг которой шла особенно напряженная борьба между различными философскими школами, была проблема соотношения иде­ального закона (ли) и материального первоначала (ци). В эту же эпоху разраба­тываются такие понятия, как «Великий предел», «Великая гармония» и др.

Государство и право

Из «Синь Тан шу> Синь Тан шу (Новая Танская история) была написана в XI в. под руководством известного государственного де­ятеля, писателя и историка Оуян Сю. Особую ценность ей придает большое количество включенных в нее выдержек из документов: указов императоров, докладов сановников, донесений с мест.

Когда утверждалась династия Тан и Гаоцзу вступил в столицу [618г.], он провозгласил законы из 12 основных пунктов. Согласно им, наказанию смертной казнью подлежали только лица, виновные в убий­стве, грабеже, дезертирстве и в измене...

Во второй год [619 г.] был опубликован новый закон (гэ) из 53 пун­ктов, на основании которых в случае амнистии не подлежат помилова­нию чиновники, которые брали взятки, лица, которые совершили кра­жу, а также люди, которые обманом или с помощью подлога присвои­ли казенное имущество. В дни, когда запрещался убой скота, а также в 1 -и, 5-й и 9-й месяцы смертные приговоры не должны были приводить­ся в исполнение.

В четвертый год [621 г.] Гаоцзу лично проверил приговоренных к заключению. В связи с тем, что множество людей нарушило закон во время смуты, многие были помилованы. Среди них люди, совершив­шие разбой, но не ранившие при этом хозяина, солдаты, убежавшие из войска, и чиновники, преступившие закон.

Затем император приказал пушэ Пэй Цзи и другим (всего 15 чело­векам) заново составить свод законов (люйлин), который состоял из

395

500 люй (статей) с приложениями из 53 параграфов. Все три катего­рии наказаний ссылкой были увеличены по расстоянию на тысячу ли, а срок ссылки уменьшен с 3—2,5 лет до одного года. Остальные поло­жения [о ссылке] остались без изменений.

Вступив на престол, Тайцзун [627—649 гг.] приказал Чансун У-цзи, Фан Сюань-лину и другим опять восстановить старый закон. Было установлено, что лица, приговоренные к смертной казни через пове­шение, и прочие 50 категорий —. все должны быть избавлены от смер­ти, но подвергнуты наказанию отсечением пальца правой ноги. Потом [император] жалел, что этим калечат людей, сказав приближенным са­новникам: «С давнего времени уже отменено наказание отсечением частей тела, ныне опять отсекаем у людей палец ноги. Я не могу этого

вынести!»

Ван Гуй, Сяо Юй, Чэнь Шу-да ответили ему: «Человек, пригово­ренный к смертной казни, остался живым. В этом случае разве боится он потерять один палец правой ноги? Отсечение пальца правой ноги преследует цель — предостеречь других. Замена смертной казни отсе­чением пальца — это большое снисхождение!» Император сказал: «Вы еще раз это обдумайте!»

(Синь Тан шу. С. 63—64)

Книги и библиотеки

В VII в. в Китае изобретается ксилографический способ книгопечатания,

а

в XI в. — печать с помощью разборного шрифта.

Школа и обучение

Из «Синь Тан шу» В VIII в. была введена система государственных экзаме­нов, требующих от претендентов на должность чиновни­ка знания не только конфуцианского канона, но и поэзии, искусства и калли­графии.

По этой системе [отбора ученых] главным образом имелось три пути. Все те, кто приходил из школы, назывались шэнту (ученики), а те, кого выдвигали в областях и уездах, назывались сянь гун. И первые и вто­рые являлись к местным начальникам, чтобы быть выбранными или

отвергнутыми...

По этой системе устанавливались следующие категории: сюцай (вы­дающийся талант), минцзин (знаток канонических книг), цзюныпи (да­ровитый ученый)¹, цзиньши (выдающийся ученый), минфа (знаток за­конов), минцзы (знаток письменности), минсуан (знаток математики),

396

иши (одна история), саньши (три истории, т.е. Шицзи, Ханьшу и Хо-уханьшу), Кайюаньли (знаток книги «Обряды Кайюань»), даоцзюй (ре­комендуемый провинцией) и тунцзи (способный подросток)...

То, что Сын неба издавал указы и лично проводил отбор, имело це­лью привлечение наивысших талантов и называлось чжицзю (импера­торский отбор).

Школ всего было 6. Они подчинялись Гоуцзыцзянь (Государствен­ная школа).

Школа Гоуцзысюэ имела учащихся 300 человек. Учащимися могли быть сыновья и внуки гражданских и военных чиновников в 3-м ранге и выше или правнуки чиновников во 2-м ранге второй категории и выше, а также сыновья заслуженных чиновников во втором ранге, сы­новья обладателей титула «сянь гун» и сыновья столичных чиновни­ков в 4-м ранге при даровании по заслугам им 3-го ранга.

Школа Тайсюэ имела учащихся 500 человек. Учащимися могли быть сыновья и внуки чиновников в 5-м ранге и выше, родственники чинов­ников, которые по закону должны носить траур в течение года, или правнуки чиновников 3-го ранга, а также сыновья заслуженных чинов­ников 3-го ранга, если им даровали титул.

Школа Сымэньсоэ имела учащихся 1300 человек. В том числе: 500 человек из сыновей заслуженных чиновников 3-го ранга и выше без титула и 4-го ранга с титулом, а также гражданских и военных чинов­ников 7-го ранга и выше, 800 человек из среды выдающихся простолю­динов (шуминь).

Школа Люйсюэ имела учащихся 50 человек. Школа Шусюэ имела учащихся 30 человек. Школа Суаньсюэ имела учащихся 30 человек. Учащимися последних трех школ могли быть сыновья чиновников 8-го ранга и простые люди, -хорошо знающие названные предметы.

(Синь Тан шу. С. 64—65)

Методы обучения «Стиль Дзэн» или «традиция», сложившиеся в по-в чань(дзэн)- следний период истории Дзэн, — такие выдающи-буддизме еся и необыкновенные, что они сделали Дзэн заме-

чательной и необычной формой буддистского уче­ния, беспрецендентной в любой другой области философии или религии.

Что же такое «стиль Дзэн»? Вкратце, стиль Дзэн состоит из непо­нятного языка, сбивающего с толку поведения и удивительных мето­дов, которые Дзэн-буддисты применяют в своих поучениях и своей практике.

Например, монах спросил: «Что означает приход Бодхидхармы с За­пада?» (иначе говоря: «Что такое истина?») Мастер ответил: «Кипа­рис во дворе». На тот же вопрос заданный другому Мастеру, был от-

397

вет: «Зубы доски растят волосы». Можно истолковать эти ответы как подразумевающие вездесущность Реальности, потому что Истина вез­де и всепроникающа. Кипарисовое дерево иди дующий ветер, воющая собака или даже доска, которая растит волосы, — все они полны жизни в настоящем «здесь и сейчас». Смысл прихода Бодхидхармы с Запа­да — разъяснить эту универсальность Истины. Можно также истолко­вать настоящую цель ответа «Зубы доски растят волосы», как намере­ние со стороны Мастера выбить ученика из колеи привычного логи­ческого мышления и привести его прямо к запредельному состоянию с помощью заведомо нелогичного и неуместного ответа. Можно даже пойти дальше и сказать, что Мастер Дзэн не имел намерения отвечать на вопрос: он просто прямо и непосредственно выразил то, что он ви­дел и чувствовал в тот момент. В этом возвращающем на землю «про­стом чувстве» в его первозданном, подлинном и естественном состоя­нии заключена вся тайна Дзэн. Это чувство простое и чудесное — са­мая заветная основа Дзэн, иногда описываемая как... мгновенная мысль. Раз она мгновенна, из нее никогда не возникло бы искусственности, концептуализации или дуалистичной идеи. В ней для этого нет места. Только через реализацию такого «мгновенного ума» освобождаются от всех уз и страдания. Никогда не отходя от этой вечной «мгновенно­сти», Мастер Дзэн видит все как великое Дао — от кипарисового дере­ва до палки сухого навоза. Таким образом, Мастер не делал усилий, чтобы дать уместный ответ, он просто излагал то, что видел и чувство­вал в этот момент:..

— Что такое Дао?..

— Обычный ум есть Дао...

— Как можно к нему приблизиться?

— Если ты хочешь приблизиться к нему, то ты, конечно, его упус

тишь...

шь...

— Если ты к нему не приблизишься, откуда ты знаешь, что это Дао?

— Дао — не предмет знания и не предмет незнания. Знать — обман чивый способ мышления, а не знать — вопрос бессмысленности. Если кто-то может представить Дао безошибочно, его ум будет как большое пространство — огромное, пустое и ясное. Тогда как можно считать это правильным, а то неправильным?..

Вот интересный рассказ, показывающий, как Дзэн может стать бес­смысленной глупостью в руках неправедных (в наши дни это не очень редкий случай).

Монах назвался «Мастером Молчания». На самом деле он был об­манщиком и не имел истинного понимания. Чтобы продавать свой мо­шеннический Дзэн, он имел двух красноречивых монахов-прислужни­ков, отвечавших на вопросы за него, но сам он никогда не произнес ни слова, как будто для того, чтобы показать свой непроницаемый «Без­молвный Дзэн». Однажды, во время отсутствия двух своих прислуж-

398

ников, к нему пришел странствующий монах и спросил: «Учитель, что есть Будда?» Не зная, в смятении, что делать и как отвечать, он мог только в отчаянии смотреть вокруг во всех направлениях — на восток и на запад, туда и сюда, высматривая своих отсутствующих рупоров. Странствующий монах, явно удовлетворенный, спросил его тогда: «Что такое Дхарма?» На этот вопрос он также не мог ответить, поэтому он сначала посмотрел на потолок, а затем На пол, призывая на помощь небо и ад. Монах снова спросил: «Что такое Сангха?» Тут «Мастер Безмол­вия» ничего не мог сделать, кроме как закрыть глаза. Наконец, монах спросил: «Что такое благословение?» В отчаянии «Мастер Безмолвия» беспомощно протянул руки к вопрошавшему в знак капитуляции. Но странствующий монах был очень доволен и удовлетворен этим интер­вью. Он покинул «учителя» и отправился путешествовать дальше. По дороге пилигрим встретил обоих монахов-прислужников, когда они возвращались домой, и начал с энтузиазмом рассказывать им, какое Просветленное существо «Мастер Безмолвия». Он сказал: «Я спросил его, что такое Будда. Он тут же повернул лицо к востоку, затем к запа­ду, подразумевая, что люди всегда ищут Будду здесь и там, но в дей­ствительности Будду не надо искать ни на востоке, ни на западе. По­том я его спросил, что такое Дхарма. В ответ на этот вопрос он посмот­рел вверх и вниз, подразумевая, что истина Дхармы — это целостность равности, причем, нет различия между высоким и низким, тогда как в них можно найти и чистоту и нечистоту. В ответ на мой вопрос, что такое Сангха, он просто закрыл глаза и ничего не сказал. То был ключ к известной поговорке: «Если кто-то может закрыть глаза и крепко спать в глубоких нишах облачных гор, то он великий монах». Наконец на мой последний вопрос: «Что такое благословение?» он протянул свои руки и показал мне обе руки. Подразумевалось, что он протягивал свои помогающие руки, чтобы проводить живые существа со своими благо­словениями. О, какой Просветленный Мастер Дзэн! Как глубоко его учение!» Когда монахи-прислужники вернулись, «Мастер Безмолвия» ругал их так: «Где вы были все это время? Некоторое время назад я был страшно смущен и почти уничтожен назойливым пилигримом!»

(Чжап Чжэнь-Цзы. Практика Дзэн. С. 12—31)