Религия и церковь

В Японии на протяжении всего Средневековья существовали две основ­ные религии — синтоизм и буддизм, кроме того в культуре прослеживается некоторое влияние идей конфуцианства и даосизма.

Термин «синтоизм» используется в европейских языках и происходит от китайского «син-то», что является буквальным переводом японского «ками-но-мити», т.е. «путь (местных) богов».

Древнейшая стадия развития синтоизма известна плохо, знания о мифо­логии черпаются в основном из двух сборников «Кодзики» и «Нихонсеки» («Нахонги», «Нихонги»), составленных в VII—VIII вв. По-видимому, для этой стадии характерно было почитание семейно-родовых и племенных ду­хов и богов-покровителей — ками (буквальный смысл — верхний, началь­ник). Не ясно, являются ли ками душами умерших предков или же духами земли и стихий. Изображений ками древние японцы не делали, их олице­творением и воплощением считалось само определенное пространство или предмет. Местами почитания ками были обычно возвышения, окруженные каменными оградами (ивасака), иногда там стоял камень-божество (иваку-ра) или засыпанный галькой и огороженный веревкой алтарь. В древней­ший же период возникают первые синтоистские храмы, копирующие форму амбара на сваях.

В VI в. в Японии появляются переселившиеся из Кореи последователи буддизма. После создания централизованного государства (эпоха Асука — VII в.) власти начинают усиленно насаждать в Японии буддизм. Буддизм ока­зал большое влияние не только на всю культуру Японии в целом, но и на син­тоизм в частности. Под влиянием буддизма начали строиться синтоистские храмы, появляются изображения богов, синтоистский пантеон стал пополнять­ся буддийскими божествами и т.п. В свою очередь и в буддизме ряд ками ста­ли отождествлять с буддийскими богами, в буддийских храмах стали отво­дить специальное место для ками. В IX в. возникают секты, в вероучении ко­торых синтоизм и буддизм сливаются.

Большинство верующих японцев (аналогично китайцам) в своей повсе­дневной жизни выполняли обряды обеих этих религий.

В XII в. в Японию из Китая проникает чань-буддизм (получивший здесь название дзэн-буддизма), оказавший большое влияние на различные сторо­ны духовной культуры японцев, а в XIX—XX вв. его идеи широко распростра­няются среди европейской и американской интеллигенции.

409

В XVI в. в страну проникают католические миссионеры, которых стали поддерживать некоторые крупные феодалы, но в 1614 г., в порядке проведе­ния политики изоляции страны от всех иностранных проникновений, хрис­тианство было запрещено.

Когда в результате «переворота Мейдзи» в 1868 г. была восстановлена свет­ская власть императора, синтоизм был объявлен государственной религией, и власти попытались запретить буддизм, но из этого ничего не вышло. Позднее была предпринята попытка «очистить» синтоизм от элементов буддизма (из синтоистских храмов приказано было удалить изображения буддийских бо­гов, предметы буддийского культа и т.п.), но и это не получилось: слишком тесно срослись обе эти религии. В 1889 г. в Японии была объявлена свобода вероисповедания.

Синтоизм: мифы В японской мифологии нет единого творца — зачи-о происхождении нателя мироздания, демиурга. Все начинается не с мира хаоса, а с самопроизвольного установления самого

первоначального и элементарного порядка, одно­временного появлению богов-ками. Первых ками было трое... В отли­чие от последующих поколений богов, являющихся парами, они не име­ют пола и каких-либо внешних признаков. За этой троицей появляют­ся еще четыре ками-одиночки. Они уже менее абстрактны и связаны с теми или иными природными объектами. Двое из них ...были рождены в лоне земли, которую можно отождествить с Японией (поэтическое название Японии в мифах... «тростниковая равнина — срединная зем­ля»). Следом рождается бог, навечно утвердившийся на земле, и бог обильных облаков над равнинами — последние боги-одиночки. Бог всплывающей грязи и его младшая сестра богиня осаждающегося пес­ка открывают список богов, являющихся парами.

Завершение космогонического процесса приходится на долю пятой пары богов Идзанаки и Идзанами. Ко времени их появления «земля еще не вышла из младенчества» и, подобно плавающему жиру, носи­лась по морским волнам, поэтому высшие небесные боги поручают этим богам обратить жидкую землю в твердь, что они и совершают, мешая воду копьем.

Затем, заключив брак, они рождают острова, составляющие Япо­нию, а потом — богов-духов, которые должны эту страну населить. Мир постепенно обретает свой обычный вид: являются горы и деревья, рав­нины и ущелья, туманы в ущельях и темные расщелины, а хозяевами всех предметов и явлений окружающего мира становятся рожденные здесь ками. Старшая дочь Идзанаки, Аматэрасу, получает во владение «равнину высокого неба» и становится главным божеством пантеона, покровительницей земледелия.

(Пинус ЕМ. Японская мифология. С. 685)

410

Из «Кодзики» — Кодзики (Запись мифов) — это древнейший японский Миф о сокрытии литературный памятник, созданный в 712 г. по приказу В гроте богини императора, он содержит основные мифы о богах синто-Аматэрасу истского пантеона.

Богиня Аматэрасу (великая священная богиня, сия­ющая на небе) является богиней Солнца и плодородия, она — глава синтоист­ского пантеона и прародительница японских императоров. По легенде она родилась из воды, которой бог Идзанаки омывал свой левый глаз во время очищения. Миф рассказывает, что Сусаноо (младший брат Аматэрасу — бог равнины моря, родившийся из капель воды, которой Идзанаки омывал свой нос во время очищения) начинает буйствовать.

Надеялась богиня Аматэрасу, что образумится после слов ее брат Сусаноо, но не тут-то было. Не уняла глубокочтимая богиня буйства брата своего меньшего, и не видно было его буйству ни конца, ни края. Раскрыл бог Сусаноо кровлю священной ткацкой, где пребывала боги­ня вместе с небесными жрицами, что ткали одежды небесным богам, и метнул в отверстие тушу жертвенного пегого коня, освежеванного воп­реки воле богов заживо, да еще от хвоста к морде.

Отпрянули в испуге в сторону небесные жрицы — накололись по­таенным местом на ткацкие челны и скончались.

Приподняла-открыла тогда удрученная этим вконец богиня дверь-заставу небесной усыпальницы, выложенной камнем, и замкнулась-скрылась за ее стенами. Тотчас погрузилась Такахамага-хара (Равни­на Вышнего Неба) в кромешный мрак. Непроглядная мгла окутала зем­лю предков Асихара-но-накацу-куни (Срединную страну тростниковой равнины), и воцарилась на ней беспросветная ночь.

А посему заполнилось все пространство гудением неисчислимых злых божеств, подобным жужжанию назойливых майских мух, и по­всюду стали приключаться неисчислимые беды.

Стали боги держать совет, как вызволить Аматэрасу из небесной усыпальницы и вернуть свет. И, совершив гадание и все нужные при­готовления, поручили Амэ-но-удзумэ (Мятежной деве Неба) испол-'нить свой магический танец. Отогнула-подвязала она ниспадающие рукава своего кимоно лозой небесного тенелюбивого кустарника... пе­реплела-скрепила свою прическу венцом из лозы небесного вьющего­ся эвонимуса, убрала-украсила запястья букетами из веточек шурша­щего низкорослого бамбука садзи... Перевернула-поставила Мятежная дева Неба перед усыпальницей богини Солнца пустую кадку вверх дном, взобралась на это возвышение, а затем принялась потешно петь-танцевать и, притоптывая, производить неимоверный грохот. Посте­пенно убыстрялся ритм ее вдохновенного танца-песни. Видно, снизош­ли на нее вышние боги Неба.

Одержимая священным безумием, открыла-обнажила она свои бе­лые груди и ослабила-приспустила с бедер тонкий пояс своей юбки ниже потаенного места — истока жизни, дабы обратить вспять темных

411

злых божеств смерти. И сотряслась Равнина Вышнего Неба от раска­тов дружного смеха неисчислимого сонма небесных божеств. Проник­ли его звуки сквозь каменные стены усыпальницы богини Аматэрасу, пришла она в изумление, приподняла-приоткрыла дверь-заставу сво­ей небесной каменной усыпальницы и стала грозно вопрошать через узкую щель:

— Отчего танец-пение богини Мятежной девы Неба рассмешил не­исчислимых небесных богов всех до единого? Ведь сокрывшись в не­бесной усыпальнице, задумала-загадала я, что воцарится мрак-безмол­вие и на Земле — Срединной стране тростниковой равнины.

И молвила в ответ Мятежная дева Неба:

— Появилось у нас божество, что превосходит тебя, богиня, своими достоинствами. Вот и смеемся-веселимся мы в танцах-песнопениях.

Тем временем боги Амэ-но-коянэ (Небесный малый кров) и Амэ-но-футотама (Несравненные дары Неба) приподнесли ей приготовлен­ное заранее священное зеркало и дали ей поглядеться в него. И чем дольше любовалась она своим отражением, тем больше поражало ее необычное видение и тем больше невольно влекло ее к себе. Стоило только богине Солнца поднять дверь-заставу своей небесной усыпаль­ницы, выложенной камнем, как притаившийся около нее бог Амэ-но-тадзикара-о (Могучая рука Неба) крепко схватил ее за руку и силой вывел на Равнину Вышнего Неба.

(Григорьева Т. Красотой Японии рожденный. С. 331 —333)

Из Нихонги Нихонги — это первая официальная летопись Японии,

(буддизм в Япо- она была составлена в 720 г. В ней описываются собы-нии) тия начинающиеся со «времен богов» и до времени прав-

ления императрицы Дзито (687—696). Составителями сборника являлись принц Тонэри и сановник двора Ясумаро. Нихонги была записана по-китайски, за исключением песен, которые фонетическим мето­дом записаны китайскими иероглифами, но на японском языке.

Зимой в 10-ю луну 1-го года правления Киммэй [552 г.] государь Пэкче послал некоего Киси и двух других человек из западной про­винции с изображением Будды Сяка из сплава золота и меди, несколь­ко священных хоругвей, балдахинов и несколько свитков священных сутр в дар государю Ямато.

Кроме того, была преподнесена также особая грамота, восхваля­ющая рвение к религиозному учению, проникшему из соседней стра­ны. В ней говорилось: «Это учение среди всех учений самое лучшее, но его трудно объяснить и трудно понять...

Учение это может привести к почитанию и воздаянию без меры и границ и ведет к полному достижению высокой мудрости...

Всякий молящийся получает удовлетворение и ничего более не же­лает.

412

Из отдаленной Индии это учение распространилось и во владении трех Хань, и там не осталось никого, кто бы с благоговением не воспри­нял проповедь этого учения...

Тэнно (государь. — Сост.) опросил друг за другом своих прибли­женных, промолвив: «Должны ли мы принять буддизм, занесенный к нам из Западной страны?»

Сога-но оми, Инамэ-но сукунэ ответил: «Все западные страны при­няли буддизм, так почему только страна Ямато должна отказываться?» Окоси Мононобэ-но омурадзи и Камако Накатоми-но мурадзи молви­ли: «Государи нашей страны всегда заботились о поддержании культа 180 божеств Неба и Земли весной, летом, осенью и зимой и культа бо­жества зерна. Если вместо них мы станем поклоняться чужеземным богам, то разгневаем собственных богов»...

Вскоре вспыхнула эпидемия чумы, от которой умирало множество народа. Положение становилось все хуже и хуже и не было никакого лекарства. Окоси Мононобэ-но омурадзи и Накатоми-но мурадзи об­ратились с жалобой к государю: «Ты не внял советам твоих слуг и из-за этого ныне гибнет народ. Если ты сумеешь быстро и до конца иску­пить свою вину, то обретешь счастье в будущем».

Государь ответил: «Пусть будет по-вашему», — и тогда слуги взяли и сбросили в воды канала Нанива изображение Будды. Затем они по­дожгли храм так, что ничего от него не осталось. И хоть на небе не было ни облачка и ветер не дул ниоткуда, внезапно вспыхнул пожар, и дво­рец Будды был уничтожен.

(Нихонга. С. 127-128)

Дзэн(дзен)- В Японию дзэн (дзен)-буддизм проникает в XII в. из Ки-

буддизм тая и широко распространяется среди самурайского со-

словия. Позднее предпринимаются попытки распростра­нения дзэн среди простого народа, для чего отказывались от китайского язы­ка в пользу японского. Дзэн оказал сильное влияние на эстетические вкусы и традиции японцев, с дзэн теснейшим образом связаны такие виды националь­ного искусства, как монохромная живопись, каллиграфия, поэзия, драма Но, чайная церемония, икебана, разбивка садов, а также ряд воинских искусств.