Философия

В период Средневековья на Руси философские идеи развивались в основ­ном в религиозной литературе в русле христианского богословия. И хотя на Руси было известно большое количество произведений как древнегреческих, так и христианских философов, но философия (любомудрие) как самостоя­тельная научная дисциплина не получила особого развития. К важнейшим философским идеям, широко распространенным в древнерусской культуре и оказавшим серьезное воздействие на русскую философию XIX—XX вв., мож­но отнести идеи тождества микрокосма (человека) и макрокосма (мира), идеи космизма — взаимосвязи всех событий человеческой истории с мировой, кос­мической историей, понимание временного (исторического) как проявление вечного.

Государство и право

Древнейшим произведением Древней Руси, где рассматриваются полити­ко-правовые проблемы, является «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона (XI в.). Уже в названии работы отражена ее основная проблема­тика: соотношение Закона, данного евреям Богом в Ветхом Завете, и Благода­ти, данной всем людям в Евангелии (в Новом Завете). Закон при этом рас­сматривается как средство организации человеческого общества, спасающее людей от взаимоистребления. Но по-настоящему выполнять Божественный Закон могут только те, кто постиг и принял в свое сердце истину христиан­ской веры. Значительным этапом в развитии русской политической мысли стали произведения Владимира Мономаха (1053—1125 гг.) «Послание Олегу Черниговскому», «Отрывок» (Автобиография) и особенно его «Поучение де­тям». Важное место занимает в этих работах проблема организации и осуще­ствления верховной власти, суда «по правде». Интересно отметить, что Вла­димир Мономах призывает к милосердию по отношению к вдовам, сиротам, бедным смердам и другим наименее защищенным сдоям населения. Другой любопытный момент — это отрицание кровной мести (призыв «не мстить») и отказ от смертной казни даже для тех, кто считается ее заслуживающей (по традиционному праву).

Политико-правовые идеи активно развивались в период возвышения и расцвета Московского государства. Проблема взаимоотношения церкви и го­сударства становится центральной в полемике нестяжателей (Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Грек и др.) и стяжателей (Иосиф Волоцкий и иосифляне). Нестяжатели требовали отказа церкви от владения частной соб­ственностью и особенно землей, разграничения сфер деятельности церкви и

857

государства. В учении Иосифа Волоцкого кроме защиты монастырского «стя­жания», которое необходимо для совершения добрых дел (строительства цер­квей и монастырей, помощи бедным, кормления монахов), интересны идеи о верховной власти. С точки зрения иосифлян, царь должен реализовывать бо­жественное предназначение, но государь — это всего лишь человек со своими слабостями, недостатками и, как любой человек, может совершать ошибки. И если царь отклонился от истинного пути, не заботится о своих подданных, а особенно если он впал в неверие, то такому царю подданные уже не обязаны подчиняться.

В XVI в. возникает концепция «Москва — третий Рим». Автор ее — монах Псковского Елизарова монастыря Филофей, по своим убеждениям он принад­лежал к иосифлянам. После захвата в 1453 г. турками Константинополя Мос­ковское царство осталось единственным крупным и независимым православ­ным государством. Как считал Филофей, произошло это в силу древнего про­рочества: «два убо Рима падоши, а третий стоит, а четвертому не быти» (первый Рим пал в том смысле, что отпал от православия, второй Рим — Константино­поль — захватили неверные-мусульмане). При этом необходимо подчеркнуть, что концепция Москвы как третьего Рима вовсе не является обоснованием каких-то претензий на мировое господство, главный пафос ее совсем в дру­гом: Москва должна хранить в чистоте православную веру и давать защиту и поддержку всем православным людям любых стран и национальностей.

Интересные политические и правовые идеи можно найти у Федора Кар­пова, Зиновия Отенского, Ивана Семеновича Пересветова, Ивана Грозного, Андрея Курбского и др.