Научные знания

Древнерусские Древнерусские представления о человеке основы-представления вались в первую очередь на христианском вероуче-о человеческой нии. В силу этого обстоятельства нравственные сто-природе роны человеческой природы представляли неизме-

римо больший интерес, чем физическое строение тела и т.п. Это не означает, однако, что элементов естественнонаучно­го взгляда по вопросам анатомии, физиологии и антропологии у нас вовсе не было.

Основным книжным источником сведений о строении человече­ского тела в Древней Руси был «Шестоднев» Иоанна экзарха Болгар­ского. В 6-м его слове не только сообщалось, в соответствии с ветхоза­ветной традицией, о том, что человек создан «по образу и подобию бо-жию», но и давались, например, определенные краниологические сведения (наличие черепных швов, позволяющих различать пол умер­шего), сообщалось о составе мозгового вещества и т.п....

Широко была распространена статья «Галиново на Ипократа» — сокращенный перевод комментария Галена на сочинения Гиппократа. Уже в 1424 г. ее собственноручно переписывал Кирилл Белозерский, а в XVI в. она вошла даже в Великие Минеи Четьи митрополита Мака-

887

рия. В этот универсальный свод был включен и ряд других статей ант­ропологического и медико-биологического содержания.

В XVI в. был сделан также ряд новых переводов, вошедших в древ^: нерусскую книжность под названиями «Лечебников», «Благопрохлад-ных вертоградов» и т.п. ... Все названные сочинения являются пере­водными, и о существовании какого-либо оригинального древнерус­ского сочинения по данной тематике сведений к настоящему времени небыль...

Тем большее значение приобретает известный нам в четырех спис­ках XVII в. трактат «О человечестем естестве, о видимем и невидимей», который по целому ряду признаков можно считать самостоятельным древнерусским произведением. Общая направленность этого сочине­ния характеризуется стремлением сочетать «внешнее» анатомо-физио-логическое знание с патристической традицией...

Рассмотрим вкратце содержание трактата. К «видимому» составу в нем относятся главным образом внутренние органы — сердце, печень, селезенка, диафрагма («препона»), артерии («кровавицы») и т.д., но названы также «перси» и «корень» (пенис), «ребра» и «чресла» (пояс­ница). К «невидимому» же человеческому составу здесь отнесены ду­ховные сущности и состояния: «душа», «смысл», «храбрость», «весе­лие» и т.д.

В последующем изложении намечается немаловажное расхождение между двумя редакциями трактата. Одна из них, после перечисления положительных душевных качеств, отмечает, что они «навершают» ес­тество человека, и только вследствие их «оскудения» появляются «чрез-естественная»: «лесть», «ненависть», «злоба», «зависть» и т.п. Иными словами, в этой редакции отрицательные душевные свойства и состоя­ния не считаются врожденными человеческой природе. В другой же ре­дакции этого разведения «естественного» и «чрезестественного» душев­ного («невидимого») состава человеческого мы не находим.

Далее в тексте трактата рассматривается взаимосвязь («видимого» и «невидимого» составов, причем настоятельно проводится восходя­щая к древнейшим традициям (псевдогиппократовский трактат «О числе 7» и др.) микро-макрокосмическая аналогия («очи же во главе сотворени, аки светила, солнце и месяц, на видение добру и злу»):..

Рассматривая назначение отдельных внутренних органов и их связь с «невидимым» составом, автор трактата связывает с селезенкой — гнев, с желчью — вражду, с печенью — печаль. Но далеко не все приводимые им параллели выглядят наивными. Так, он пишет о том, что мочевой пузырь («михирь») дан человеку «на разсуждение телесных и внутрен­них болезней»: «..яко почюет михирь телесныя болезни утешение и мочию вся являет человеку».

Довольно подробно рассматриваются в трактате причины кашля и мокроты, объясняемые строением легких («яко на воздушную часть

сотворена суть легка») и их расположенностью к заболеваниям от про­студы («студени»), неправильного питания и т.д....

Немаловажное место в трактате уделяется реминисценциям из пат-ристической литературы, посвященным обузданию «плотской похоти». Однако автор трактата не усматривает в ней самой отрицательного свойства, напротив, «хотение кормли и пития», «хотение и жажда от проходна естества», а также «похотное совокупление» существуют в человеке «от зачатка»: «без тех человек не может быти жив».

(Гаврюшин Н.К. Древнерусский трактат «О человеческом естестве». С. 220—223)

О естественно- Симеон Полоцкий — видный публицист и обществен-

научных представ- ный деятель России XVII в. лениях Симеона

Потоцкого В Москве до конца XVII в. не было напечатано

ни одной книги естественнонаучного содержания, а в весьма популярных у грамотного демократического читателя азбу­ковниках утверждалось, что небесные светила движутся непосредствен­но ангелами. Подобные представления об устройстве мироздания по­пали в азбуковники из Толковой Палеи, книги Козьмы Индикоплова.

В основе этой космологии... лежит библейское представление о плос­кой Земле с распростертым над .нею неподвижным небом — шатром, под которым ходят небесные светила, направляемые волею ангелов. Этот мир окружен со всех сторон высокими стенами, наподобие об-, ширной тюрьмы. В нем нет места законам природы, все управляется непосредственным действием бога и подчиненных ему сил, причем бо­жество находится вне и выше этой мировой «комары» —. замкнутого мира-ящика. „

Симеон Полоцкий был сторонником другой, западнолатинской тра­диции, известной на Руси лищь с XVI в., в основе которой лежала на­турфилософия Аристотеля. Опираясь на трактат Симеона «Венец веры кафолическия», можно реконструировать его космографию. По мне­нию ученого монаха, существует три неба: эмпирейское, неподвижное, самое высшее, кристальное, движущееся с неизреченною скоростию, и твердь, разделяющаяся на два пояса, первый — звезд неподвижных, второй — планет. Планетное небо разделяется на семь кругов или по­ясов по числу планет, известных в то время (Крон — Сатурн, Дей — Юпитер, Ар — Марс, Солнце, Афродита — Венера, Ермий — Мерку­рий, Луна). Симеон Полоцкий указывает расстояния от каждой пла­неты до другой. Планеты по местоположению ниже звезд. Иногда они ходят по одному пути со звездами, а иногда по противоположному. Самая малая звезда в 80 раз больше Земли, а следующая по величине звезда превосходит пространство Земли в 170 раз. Солйце в 166 раз больше Земли (по современным данным, напомним — в 110 раз по ди-

889

аметру), Луна же в 30 раз меньше. Всякий час Солнце совершает 7 х 160 миль, из которых каждая требует человеческой ходьбы два часа. Земля представляется круглою^черною, тяжелою, холодною, она — центр все­го мира и содержит в себе ад. Землетрясения происходят от терзания заключенных в ее недре духов.

(Звонарева Л.У. Натурфилософские представления Симеона Полоцкого. С. 231-232)