Буддизм

Буддизм, по-видимому, возник в VI в. до н.э. Первоначальный буддизм — это скорее философско-этическое учение, но уже вскоре после смерти Будды оно трансформируется в религию.

ВIII в. до н.э. при царе Ашоке буддизм становится государственной рели­гией. Около I в. до н.э. в буддизме оформляются два основных направления — хинаяна (Малая колесница, или Узкий путь спасения) и махаяна (Большая колесница, или Широкий путь спасения). Хинаяна на первое место ставит до­стижение личного спасения индивида, и возможно это только на пути мона­шества. В махаяне же считатся, что достичь нирваны можно и оставаясь в миру. Высшая цель здесь — спасение максимально большого количества людей. В связи с этим в махаяне появляется учение о бодхисаттвах — святых, которые могли бы уйти в нирвану, но остаются с людьми, чтобы вести их по восьме­ричному пути. Будда обожествляется, появляется учение о множестве будд.

Жизнь Будды

Ученикам, а через них и всему миру странствующий проповедник Га-утама известен под именем Будды — «знающего», «просвещенного». Будда родился около 567 года до н.э. Его собственное имя — Сиддхарт-ха, то есть «Достигший своей цели»; его родовое имя — Гаутама, имя его отца Шуддходана, имя матери — Майя. Он был наследным принцем цар­ства Шакья и был воспитан в Капилавасту, столице царства Шакья, вто­рой женой Шуддходаны, Махаяпати, так как мать Гаутамы умерла че­рез семь дней после его рождения. Передают, что он женился на своей двоюродной сестре Яшодхаре и имел от нее сына Рахулу, который поз­же стал его учеником. Уже рано тяготы и тайны этого непонятного мира стали довлеть над ним с большой силой. В нем вызывали тревогу прехо-дящесть и изменчивость жизни; он остро почувствовал, в каких черных

174

пучинах гибнет множество человеческих существ, став жертвою темноты и греха. Суть рассказа о четырех знамениях, встреченных Гаутамой на дороге в Капилавасту, — старике, согбенном годами, больном, измучен­ном лихорадкой, умершем, за которым шли плакальщики, рыдая и выры­вая у себя волосы, и нищенствующем монахе, — сводится к тому, что несчастья этого мира поразили впечатлительную натуру Будды. Одного вида несчастий было достаточно для того, чтобы пробудить в нем созна­ние векового бремени, тяготеющего страшнее всего над невинными и уг­рожающего погубить даже лучшие стремления человека. Отдельные слу­чаи страдания для Будды были иллюстрациями всеобщей проблемы. Все, что в нем было твердого, было потрясено, и он содрогнулся, видя, как ужасна жизнь.

Подавленный пустотой чувственных вещей, он отказался от доволь­ства, могущества и богатства жизни во дворце, чтобы размышлять о вечном и найти для своих собратьев людей спасение от низости жизни и плотских иллюзий. В те дни искатели истины, преследуемые и одер­жимые духовным беспокойством, становились странствующими от­шельниками. Искатель света должен начать свои поиски отвержением всех благ мира. В соответствии со старинным обычаем Будда ушел из дома и стал аскетом. Он отказался от своего сана, одел желтый плащ и стал просить милостыню, странствуя по дорогам мира в поисках света и покоя. Это великое отречение от мирских благ он осуществил в воз­расте 29 лет. Он пытался найти духовный покой в философском раз­мышлении и некоторое время странствовал в одиночестве по морям чужой мысли, но не добился при этом большого успеха. Утонченная диалектика не дает излечения от духовного беспокойства. Другое сред­ство ухода от жизни состояло в суровых лишениях, которым подверга­лось тело. Гаутама с пятью верными друзьями отправился в уединен­ное место в джунглях Урувелы, где всячески умерщвлял свою плоть и усердно постился, стремясь обрести душевный мир с помощью суро­вого аскетизма. Ему не удалось получить какое-либо утешение, ибо истина была так же далека, как всегда. Он начал приходить в отчаяние и однажды ночью чуть не умер, потеряв сознание от усталости и про­сто от истощения. Но истина все еще оставалась проблемой, а жизнь стояла под знаком вопроса.

После целых шести лет сурового аскетического послушания Будда пришел к убеждению, что этот метод совершенно бесплоден. Он взве­сил на весах пустоту богатства, мудрость школ и суровость аскетизма и нашел, что они не нужны. Очистив тело воздержанием, усовершен­ствовав ум смирением и укрепив сердце одиночеством, он стал искать мудрости в пустыне. Он обратился к вещам, созданным богом, надеясь узнать истину в красоте утра, великолепии солнца и пышности приро­ды и жизни. Он занялся размышлениями и молитвами.... Сидя под де­ревом бо (индийской смоковницей...) на травяном ложе, Гаутама по­стоянно и неподвижно смотрел на восток, и его ум был устремлен к

175

одной цели: «Я не сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсо­лютного знания». Он провел под деревом семь недель. ... Однажды, когда он все еще был предан глубоким размышлениям, отдыхая под деревом, которому его приверженцы дали имя Бодхинанды, или трона разума, его ум озарился новым светом. Он овладел тем, чего искал.

Когда он обрел просветление после многих лет постоянных поисков и размышлений, он счел своей обязанностью рассказать обреченным толпам о пути к вечному счастью. Миру, идущему по неверному пути, он стал проповедовать благую весть о четырех благородных истинах и восьмеричном пути. Не беспокоясь о тонкостях метафизики, он пропо­ведовал этический путь, желая спасти массы людей, живших в грехе и позоре. Ясность и кротость его лика, красота и достоинство его жизни, серьезность и энтузиазм его любви, мудрость и красноречие его пропо­веди завоевывали сердца равно мужчин и женщин. В качестве своих пер­вых учеников он избрал пятерых из своих товарищей по аскезе. Для них он произнес свою первую проповедь о... «приведении в движение Коле­са Закона». Его товарищи приняли его учение и первыми были долж­ным образом посвящены в члены буддистского ордена, или Сангхи. Чис­ло учеников постепенно увеличивалось. По всем направлениям были разосланы миссионеры для обучения новой дхарме... Тысячами вступа­ли люди в ученики Будды... Когда Будда посетил отца через двенадцать лет после того, как он его оставил, он сделал это только для того, чтобы обратить в свое учение отца и мать, жену и сына.

Когда после миссионерской деятельности, продолжавшейся пример­но сорок лет, он понял, что приближается время для него отказаться от своего тела и достигнуть паринирваны, он потратил последние часы жизни на советы и наставления Ананде и собравшимся монахам... Пе­редают, что он умер в возрасте восьмидесяти лет. Великий Будда на­всегда олицетворяет душу Востока с ее напряженным спокойствием, мечтательным благородством, тихим покоем и глубокой любовью. Буд­да известен под несколькими именами, в том числе Шакьямуни — муд­рец из Шакьев и Татхагата — достигший истины.

(Радхакришнан С. Индийская философия. С. 295—298)