Литература

Литература Древней Месопотамии отличается многообразием форм и жан­ров. К древнейшим текстам относятся списки богов, некоторые мифы и гим­ны, царские надписи, позднее появляются эпические произведения, расска­зывающие о богах и героях, складывается жанр исторической литературы, появляется публицистика, записываются сказки, пословицы и поговорки и т.п. По-видимому, самым знаменитым произведением является «Эпос о Гиль-гамеше».

Гильгамеш — реально существовавший исторический персонаж, царь Урука в Из «Эпоса XXVII—XXVI вв. до н.э. Еще в древности он стал героем

О Гильгамеше» ряда поэм, и позднее на этой основе сформировался це- лый эпос. Версия, отрывок из которой здесь приводится, была записана на двенадцати табличках и хранилась в библиотеке ассирий­ского царя Ашшурбанапала в Ниневии.

Поэма начинается с того, что Гильгамеш царствует в Уруке, притесняя жителей. Они молят богов найти управу на него. Боги создают дикого челове­ка Энкиду, который равен по силам Гильгамешу. Они становятся друзьями и вместе совершают ряд подвигов. Затем богиня Иштар влюбляется в Гильга-меша, но он отвергает ее. Разгневавшись, она делает так, что Энкиду умирает. Смерть друга заставила Гильгамеша задуматься о бренности человеческого существования и начать поиск бессмертия. Он узнал, что его дальний предок Утнапишти — единственный из всех людей — получил от богов бессмертие. После долгих странствий Гильгамеш находит Утнапишти.

Гильгамеш ему вещает, дальнему Утнапишти: Гляжу на тебя я, Утнапишти, Не чуден ты ростом — таков, как и я, ты, И сам ты не чуден — таков, как и я, ты. Не страшно мне с тобой сразиться; Отдыхая, и ты на спину ложишься — Скажи, как ты, выжив, в собранье богов был принят и жизнь обрел в нем? Утнапишти ему вещает, Гильгамешу:

90

Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово

И тайну богов тебе расскажу я...

...Богов великих потоп устроить склонило их сердце.

Совещались отец их Ану, Энлиль, герой, их советник,

Их гонец Нинурта, их мираб Эннуги.

Светлоокий Эа с ними вместе клялся,

Но хижине он их слово поведал:

Хижина, хижина! Стенка, стенка!

Слушай, хижина! Стенка, запомни!

Шурриппакиец, сын Убар-Туту,

Снеси жилище, построй корабль,

Покинь изобилье, заботься о жизни,

Богатство презри, спасай свою душу!

На свой корабль погрузи все живое.

Тот корабль, который ты построишь,

Очертаньем да будет четырехуголен,

Равны да будут ширина с длиною,

Как Океан, покрой его кровлей!»

Я понял и вещаю Эа, владыке:

То слово, владыка, что ты мне молвил,

Почтить я должен, все так и исполню...

Едва занялось сияние утра,

По зову моему весь край собрался...

...Всех мужей я призвал на повинность —

Дома сносили, разрушали ограду.

Ребенок смолу таскает,

Сильный в корзинах снаряженье носит.

В пятеро суток заложил я кузов:

Треть десятины площадь, борт сто двадцать локтей высотою,

По сто двадцать локтей края его верха.

Заложил я обводы, чертеж начертил я:

Шесть в корабле положил я палуб,

На семь частей его разделил ими,

Его дно разделил на девять отсеков...

Был готов корабль в час захода Солнца.

Сдвигать его стали — он был тяжелым,

Подпирали кольями сверху и снизу,

Погрузился он в воду на две трети...

Нагрузил его всем, что имел я, Нагрузил его всем, что имел серебра я, Нагрузил его всем, что имел злата я, Нагрузил его всем, что имел живой я твари, Поднял на корабль всю семью и род мой,

91

Скот степной и зверье, всех мастеров я поднял...

Настало назначенное время:

Утром хлынул ливень, а ночью

Хлебный дождь увидел я воочью.

Я взглянул на лицо погоды —

Страшно глядеть на погоду было.

...Ходит ветер шесть дней, семь ночей,

Потопом буря покрывает землю.

При наступлении дня седьмого

Буря с потопом войну прекратили,

Те, что сражались подобно войску.

Успокоилось море, утих ураган — потом прекратился.

Я открыл отдушину — свет упал на лицо мне,

Я взглянул на море — тишь настала,

И все человечество стало глиной!

Плоской, как крыша, сделалась равнина.

По лицу моему побежали слезы.

Стал высматривать берег в открытом море —

В двенадцати поприщах поднялся остров.

У горы Ницир корабль остановился.

Гора Ницир корабль удержала, не дает качаться.

...При наступлении дня седьмого

Вынес голубя и отпустил я;

Отправившись, голубь назад вернулся:

Места не нашел, прилетел обратно.

Вынес ласточку и отпустил я;

Отправившись, ласточка назад вернулась:

Места не нашла, прилетела обратно.

Вынес ворона и отпустил я;

Ворон же, отправившись, спад воды увидел,

Не вернулся; каркает, ест и гадит.

Я вышел, на четыре стороны принес я жертву,

На башне горы совершил воскуренье:

Семь и семь поставил курильниц,

В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра.

Боги почуяли запах...

Боги раскаялись, что погубили людей, и дали Утнапишти и его жене бес­смертие, но Гильгамешу и всем остальным людям оно недоступно. Но в уте­шение Утнапишти рассказывает Гильгамешу, как тот может найти хотя бы цветок молодости, и Гильгамеш его добывает. Но когда Гильгамеш, устав в пути, остановился на отдых, к нему подползла змея, проглотила цветок и омо­лодилась. А Гильгамеш с пустыми руками возвращается в Урук и начинает заниматься ремонтом городских стен.

(«О все видавшем» со слов Син-лека-уннинни, заклинателя. С. 211—216)

92

Музыка

Данные раскопок, литературные памятники, изображения на релье­фах и печатях указывают на значительную роль музыки в общественной жизни Шумеро-Вавилонии. В честь музыкальных инструментов совер­шались даже жертвоприношения. По представлению шумерийцев их боги были не только любителями музыки, но и музыкантами. В государ­ственной иерархии музыканты стояли непосредственно за богами и ца­рями. Именами музыкантов обозначалось летоисчисление. В более по­здних источниках говорится о большом развитии придворных ансамб­лей, выступавших и с публичными концертами. Отдельные меценаты содержали ансамбли певцов и исполнителей на инструментах, доходив­шие до 150 человек.

Исторические источники позволяют говорить о богатом, разнооб­разном и сравнительно совершенном музыкальном инструментарии уже к началу III тысячелетия до н.э.

Наряду с изображениями музыкальных инструментов найдены и остатки самих инструментов: многочисленные разновидности ударных (преимущественно барабанов и систров); из духовых — архаическая продольная флейта, близкая древнеегипетской; язычковые — типа го­боя; из струнных встречаются знакомые уже по Древнему Египту ар-фообразные лиры, арфы, лютни.

В ансамблях Шумеро-Вавилонии ударные инструменты сочетают­ся со струнными и с духовыми.

(Грубер Р.И. Всеобщая история музыки. С. 58)