Религия и церковь

В XVII—XVIII вв. господствующей религией в Европе остается христиан­ство, но наряду с католической церковью теперь уже действует новая сила — протестантизм. Но если католическая церковь остается единой (с жесткой иерархической структурой, с единым главой), то протестантизм с самого на­чала своего существования не имел единой организации и представлял собой ряд течений и направлений (лютеранство, кальвинизм, анабаптизм, англикан­ство и т.п.). В рассматриваемый период в протестантизме продолжался про­цесс образования новых течений и сект; многие из них преследовались, по­этому большое количество протестантов эмигрирует из Европы — в основном в Северную Америку. «Смешение вер» среди переселенцев способствует установлению там большей веротерпимости, чем в Старом Свете.

Уже в конце XVI в. папство, правильно оценив расклад сил на политиче­ской арене, неоднократно ставило свои светские интересы выше религиозных: в XVII в., несмотря на то, что французский король Генрих IV опубликовал Нант-ский эдикт, даровавший протестантам право исповедовать свою религию во Франции, папа идет на союз с ним против католического испанского короля; позднее папство выступает против католического французского короля Людо­вика XIV на стороне протестантской коалиции (Англия, Голландия) и т.п.

Большое распространение в XVII—XVIII вв. среди католиков получает ян­сенизм- учение, разработанное профессором Корнелием Янсением (1585-1638 гг.). Главным его тезисом (восходящим к учению Аврелия Августина) было отрицание свободы воли и предопределенность к спасению или гибели (раю или аду), что полностью подрывало церковное учение о спасении «доб­рыми делами». Особенно большой популярностью пользовался янсенизм во Франции. Одновременно в Европе распространяется и квиетизм — мистиче­ское учение, разработанное испанским богословом Михаилом Молиносом (1627—1696 гг.). Оно также отрицало спасение «добрыми делами» и требова­ло мистического слияния человеческой души с богом. Оба этих учения пре­следовались церковью и членами Ордена иезуитов, деятельность которых в это время широко развернулась. Однако методы иезуитов вызвали столь ши­рокое возмущение, что папа Климент XIV был вынужден в 1773 г. объявить о роспуске и запрещении ордена на «вечные времена».

В XVIII в. в обществе широко распространяются идеи скептицизма, воль­нодумства и атеизма. В адрес католической церкви звучит знаменитый при­зыв Вольтера: «Раздавить гадину!», и никакие преследования вольнодумства больше не помогают с ним справиться, авторитет католической церкви стре­мительно падает. Начавшийся в эту эпоху научный анализ Библии создает теоретический фундамент для критики религии.

Великая французская революция нанесла удар не только по абсолютизму, но и по церкви: была отменена церковная десятина, конфискованы церков-

647

ные и монастырские земли и прочее церковное имущество, священники по­лучили статус государственных чиновников и должны были приносить те­перь присягу на верность революционному порядку. Обострившаяся борьба привела к тому, что декретами Конвента (1793 г.) католическая церковь была упразднена во Франции как самостоятельный институт. Атеистическое кры­ло Конвента попыталось ввести новую религию — «Культ разума», но успеха она не имела; сторонники деизма (во главе с Робеспьером) пытались ввести культ Верховного Существа, но тоже без особого успеха.

«Билль об уста- Томас Джефферсон (1743-1826 гг.) - видный американ-

новлении религи- ский общественно-политический деятель, представитель

озной свободы» американского Просвещения. Его перу принадлежит

Д-*-ргЬЛрпгг>н_Я проект Декларации независимости США, принятый в жефферсона ^ _г _ _{президент США}.

Хорошо понимая, что взгляды и вера людей зависят не от их соб­ственной воли, но невольно подчиняются доказательствам, предложен­ным их уму, что всемогущий бог создал разум свободным и выразил своим высшим желанием, чтобы он и впредь оставался свободным, для чего сделал его совершенно невосприимчивым к обузданию; что все попытки воздействовать на ум временными наказаниями, или возло­жением тягот, или лишением гражданской правоспособности приво­дят лишь к приобретению привычки лицемерить и совершать нечест­ные поступки, что далеко от намерений святого творца нашей религии, который, являясь господином духа и тела, предпочел, однако, распро­странять ее не принуждением над тем или другим, что было в его си­лах, но распространять ее, воздействуя лишь на разум; что нечестива презумпция законодательной власти и правителей, гражданских и цер­ковных, которые, хотя они могут ошибаться, как простые люди, взяли на себя руководство верой других, выдавая свои собственные взгляды за единственно правильные и безошибочные, начали навязывать их дру­гим, создали и поддерживали ложные религии в большей части мира во все времена; что заставлять человека вносить денежные суммы на распространение взглядов, которых он не разделяет и которые ему не­навистны, — грех и тирания; что даже заставлять кого-либо поддержи­вать того или иного проповедника собственных религиозных убежде­ний — значит лишать человека утешительной свободы помогать тому пастору, добродетели которого он хотел бы взять за образец и сила ко­торого ему кажется наиболее убедительной и справедливой, а также лишать духовенство тех мирских вознаграждений, которые, исходя из одобрения личного поведения, являются дополнительным стимулом для серьезного и упорного труда с целью обучения человечества; что наши гражданские права не зависят от наших религиозных взглядов, так же как они не зависят от наших взглядов в области физики или геометрии; а поэтому объявлять гражданина недостойным обществен­ного доверия, лишая его возможности занимать ответственное поло-

648

жение и получать за это вознаграждение, если он не исповедует или не признает то или иное религиозное учение, — значит несправедливо лишать его тех привилегий и преимуществ, на которые он, как и его другие сограждане, имеет естественное право; что это приводит также к искажению основ той самой религии, которую предполагали поддер­живать, подкупая монополией на мирские почести и вознаграждение тех, кто внешне исповедует и признает ее; что хотя в действительности преступник тот, кто не противостоит такому соблазну, однако и того нельзя считать невиновным, кто кладет приманку на пути человека; что взгляды людей не подчиняются гражданской власти и не входят в ее юрисдикцию; что дозволять гражданским властям вмешиваться в область мировоззрения людей и ограничивать исповедание или рас­пространение принципов, считая их неверными, — опасное заблужде­ние, которое сразу разрушает всю религиозную свободу, поскольку, являясь, несомненно, судьей такой тенденции, [гражданская власть] сделает свои взгляды критерием суждения и будет одобрять или осуж­дать взгляды других исключительно по тому, насколько они согласу­ются с ее собственными или отличаются от них; что в справедливых целях гражданской власти должностным лицам надлежит вмешивать­ся тогда, когда чьи-либо принципы приводят к открытым действиям, направленным против мира и надлежащего порядка; и наконец, что истина сильна и восторжествует, если ее предоставить самой себе; что она — верный и надежный противник заблуждения и ей нечего опа­саться конфликтов, если только людское вмешательство не лишит ее естественного оружия — свободной дискуссии и спора; что ошибки перестают быть опальными, если разрешается их открыто опровергать, [...] мы, Генеральная ассамблея Вирджинии, утверждаем закон, соглас­но которому никого нельзя заставить регулярно посещать или поддер­живать какое-либо религиозное богослужение, место [культа] или свя­щеннослужителя, а также нельзя принуждать, ограничивать, досаждать или причинять ущерб его личности или имуществу или заставлять его как-то иначе страдать по причине его религиозных воззрений или убеж­дений; закон, согласно которому все люди свободны в исповедании веры и вольны отстаивать с помощью доводов свои взгляды в вопросах ре­лигии, и что это не должно ни в коем случае уменьшать или увеличи­вать их гражданскую правоспособность или как-то влиять на нее...

(Джефферсон Т. Билль об установлении религиозной свободы. С. 698—700)