Религия и мифология

О древнеегипет- ...Древнейшей формой религии Египта... было по-ской религии читание местных номовых божеств-покровите-

лей... Каждый ном чтил свое священное животное, связывавшееся так или иначе с местным богом: последний изображал­ся нередко или в виде этого животного, или в смешанном, зооантропо-морфном образе.

Так, в самом южном номе — Элефантине — почитали барана, в Ден-дере — корову, в Сиуте — шакала, в Гермополе — ибиса и павиана, в Файюмском оазисе — крокодила, в Бубастисе — кошку. Покровитель­ницей Нехена, откуда происходило древнейшее объединение Южного Египта, считалась богиня-коршун, а рядом в Нехебе чтили водяную лилию. Древнейший центр объединения Северного Египта — Буто по­читал священную змею, а соседняя община Пе — пчелу. Иероглифы, изображающие четыре последних существа, впоследствии стали сим­волизировать объединенный Египет.

...В почитании местных богов покровителей происходил процесс антропоморфизации священных животных... так, кошка превратилась в богиню Бастет, изображавшуюся с кошачьей головой; сокол — в бога Гора. Изображения Тота с головой ибиса, Анубиса с головой собаки, Собека с головой крокодила, богини Сохмет с головой львицы, Хатхор с головой коровы и пр. служат очевидным указанием на происхожде­ние этих зооантропоморфных образов от священных животных...

Когда какой-нибудь ном становился центром государственного объединения Египта, его бог-покровитель делался предметом обще­государственного культа...

Создание общеегипетского пантеона повлекло за собой установле­ние богословско-мифологических связей между отдельными божества­ми. Так появились известные триады и эннеады божеств, неодинако­вые, впрочем, в разных местностях. Фиванская троица — Амон, Мут, Хонсу; мемфисская — Птах, его супруга Сохмет и их сын Нефертум. Из эннеад (девятибожий) наиболее распространена была гелиополь-ская, состоявшая из четырех пар богов во главе с Ра: Ра, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сет и Нефтида...

48

По египетским верованиям, со смертью человека умирает только его тело, тогда как остаются жить другие составные части его существа: имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы и уносящаяся в небо, и, наконец, таинственный двойник человека (ка), занимающий главное место во всем этом комплексе верований... Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покой­ник не будет снабжен всем необходимым; ка может быть съеден за­гробными чудовищами, если не защитят его магические формулы. В благоприятном случае, при сохранении мумии или хотя бы статуи умер­шего, ка может надолго пережить его...

В эпоху Среднего царства складывается и наиболее характерная идея египетского заупокойного культа — идея суда над душами умер­ших... Судьей душ считался сам Осирис, а помощниками его — боги 42 номов, а также боги Анубис, Тот и адское чудовище, пожирающее осуж­денные души. На этом страшном суде взвешивается сердце покойника и в зависимости от добрых и дурных дел, совершенных им при жизни, определяется судьба его души.

(Токарев С.А. Религия в истории народов мира. С. 299—311)

Но, чтобы быть допущенным до этого взвешивания, ка должен пройти че­рез процедуру «отрицательной исповеди», описанную в 125-й главе Египет­ской книги мертвых:

1. Я не чинил зла людям.

2. Я не нанес ущерба скоту.

3. Я не совершил греха в месте Истины.

4. Я не [...].

5. Я не творил дурного. б.[.........].

7. "Имя мое не коснулось слуха кормчего священной ладьи.

8. Я не кощунствовал.

9. Я не поднимал руку на слабого.

10. Я не делал мерзкого пред богами.

11. Я не угнетал раба перед лицом его господина.

12. Я не был причиною недуга.

13. Я не был причиною слез.

14. Я не убивал.

15. Я не приказывал убивать.

16. Я никому не причинял страданий.

17. Я не истощал припасы в храмах.

18. Я не портил хлебы богов.

19. Я не присваивал хлебы умерших.

20. Я не совершал прелюбодеяния. 21.Я не сквернословил.

22. Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее.

49

23. Я не убавлял от аруры.

24. Я не обманывал и на пол-аруры.

25. Я не давил на гирю.

26. Я не плутовал с отвесом.

27. Я не отнимал молока от уст детей.

28. Я не сгонял овец и коз с пастбища их.

29. Я не ловил в силки птицу богов.

30. Я не ловил рыбу богов в прудах ее.

31. Я не останавливал воду в пору ее.

32. Я не преграждал путь бегущей воде.

33. Я не гасил жертвенного огня в час его.

34. Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.

35. Я не распугивал стада в имениях бога.

36. Я не чинил препятствий богу в его выходе.

37. Я чист, я чист, я чист!

(Египетская книга мертвых, 125-я глава. С. 71)

О религиозно- При Аменхотепе III могущество жрецов возросло политической настолько, что и цари начали их опасаться. реформе Его сын - Аменхотеп IV (1419—1402 гг. до н.э.)

Эхнатона сделал смелую и почти беспримерную попытку ос-

вободиться от опеки жрецов и сокрушить их мощь. Сначала он попытался опереться, в противовес жрецам Амона, на ге-лиопольское жречество, но, встретив в этом противодействие, перешел к более решительным мерам: он отменил культ всех богов в государ­стве, приказал закрыть их храмы и выдвинул нового бога — Атона — солнечный диск. Объявив самого себя верховным жрецом этого ново­го и единственного божества, переименовав себя в связи с этим в Эхна­тона (угодный Атону), царь покинул Фивы и перенес свою резиден­цию в новый городок Ахетатон (горизонт Атона)... Новый централи­зованный официальный культ существовал лишь при жизни Эхнатона. Его преемники вынуждены были вновь подчиниться влиянию неслом­ленного фиванского жречества, восстановить культ старых богов и прекратить культ Атона. Само имя царя-еретика было скоро предано проклятию.

(Токарев С.А. Религия в истории народов мира. С. 317—318)

Миф о творении Благодаря отмеченной нами изменчивости египет­ской религии миф о творении принимает многооб­разные формы.

Самые ранние варианты мифа, позднее видоизмененные теологами Гелиополя и Мемфиса, изображают бога солнца Атума-Ра сидящим на первозданной горе и создающим богов, которые его сопровождают. Но

50

Атум сам изображен возникающим из Нун, изначального океана. В ва­рианте мифа, сложившемся в Среднем Египте в Гермополе, Атум по­явился в результате действий Огдоады, а созданные им божества мыс­лились в форме животных: четырех змей и четырех лягушек, являвших собою изначальный хаос. Их имена Нун и его супруга Наунет, Кук и Каикет, Хух и Хаухет и, наконец, Амон и Амаунет. Возникший из вод Атум приводит эти элементы хаоса в порядок, и они появляются в тек­стах в виде богов действующих в соответствующих сферах. Согласно Текстам пирамид ранний вариант мифа повествует о том, как Атум сам себя оплодотворил и породил Шу и Тефнут — воздух и влагу, от их со­юза родились Геб и Нут — бог земли и богиня неба. Здесь гелиополитан-ская теология вводит персонажей из круга Осириса: Геб и Нут породили Осириса и Исиду одновременно с Сетом и Нефтидой, завершив таким образом создание гелиополитанской Эннеады («Девятки»).

Другой вариант мифа возник в результате стремления Мемфиса ут­вердить свое значение столицы Первой династии египетских правителей. Местным богом Мемфиса был Птах, и мемфисская теология, как обычно называют документы, содержащие этот вариант мифа, преобразовала ге-лиополитанскую Эннеаду, передав главенствующую роль в акте творе­ния Птаху. В той части этого примечательного текста, где говорится о тво­рении, Птах отождествлен с Нуном, изначальным океаном, и представлен творящим своим божественным словом Атума и всех других богов гелио­политанской Эннеады. В следующем отрывке кратко суммировано то, что можно назвать символом веры мемфисской теологии: Птах на великом троне, Птах — Нун, отец, породивший Атума; Птах — Наунет, мать, родившая Атума; Птах Великий, он сердце и язык Эннеады, (Птах), кто породил богов.

В египетском конкретном образе мышления сердце и язык представ­ляют мысль и речь, атрибуты творца. Они обожествляются как Гор и Тот. Своей мыслью и речью Птах порождает богов и создает порядок из хаоса; ...снабжает род людской пищей, делит Египет на провинции и города и устанавливает сферы влияния различных местных богов. Это описание созидательной деятельности Птаха завершается словами: «Итак, Птах почил после того, как сделал все». Фраза, которая не мо­жет не натолкнуть на сравнение с заключительными словами жречес­кого кодекса — рассказа о творении в Первой книге Бытия... Интерес­но отметить, что создание человека не занимает в египетской мифоло­гии особого места. Существует изображение бога Хнума, создающего человека на гончарном круге, существуют в египетских текстах также и различные упоминания этой особой созидательной деятельности бога Хнума, но... в египетской мифологии созданию человека отводится срав­нительно незначительное место.

(Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. С. 61—62)

51

Миф об уничто- ...Когда Ра постарел и почувствовал, что теряет власть жении людей над богами и людьми, он собрал совет богов и, сооб­щив им, что люди замышляют против него недоброе, попросил совета у Нуна, самого старшего из богов. Нун предложил по­слать против людей глаз Ра в виде богини Хатхор. Хатхор начала резню и погрязла в крови. Но, по-видимому, Ра не хотел полностью уничто­жить род людской, поэтому он придумал изготовить семь тысяч кувши­нов и заполнить их ячменным пивом, окрашенным красной охрой и по­хожим на кровь. Это пиво было вылито на поля слоем в девять дюймов. Когда богиня увидела, как это пиво сияло в лучах утренней зари, отра­жая ее прекрасное лицо, она, не устояв, выпила его и, опьянев, забыла свой гнев против людей. Так человечество было спасено от полного унич­тожения. Текст, в котором сохранился этот миф, по-видимому, исполь­зовался в качестве магического заклинания, чтобы защитить тело умер­шего царя. Возможно, этот миф имеет и этиологическое значение, объяс­няя происхождение ячменного пива.

(Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. С. 61—63)

Исида и Осирис Миф об Исиде и Осирисе был широко распространен, но в дошедших до нас египетских текстах зафиксированы только его фрагменты. В целом виде он сохранился только в рассказе Плутар­ха (греческого автора, жившего в конце I — начале II в. н.э.), поэтому именно он здесь и приведен. Для греков и римлян эпохи эллинизма характерно стрем­ление отождествлять по возможности богов других народов со своими, поэто­му Плутарх именует в этом рассказе египетского бога Сета Тифоном.

Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил егип­тян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов; а потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большин­ство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедитель­ным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. По­этому греки отождествляли его с Дионисом. И говорят, что Тифон в его отсутствие ничего не предпринимал, потому что Исида, обладая всей полнотой власти, очень старательно стерегла его и наблюдала за ним,по возвращении же Осириса стал готовить ему западню... Он измерил тайно тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг,.прекрас­ный и чудесно украшенный, и принес его на пир. В то время как это зрелище вызвало восторг и удивление, Тифон как бы в шутку пред­ложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по раз­меру. После того как попробовали все по очереди и ни одному гостю он не пришелся впору, Осирис вступил в гроб и лег. И будто заго­ворщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса...

52

Говорят, что Исида, получив весть, тотчас отрезала одну из своих прядей и облачилась в траурное покрывало...

И потом, как рассказывают, она узнала о саркофаге, что море при­гнало его к берегу Библа и прибой осторожно вынес его в заросли ве­реска. А вереск в малое время выросши в огромный и прекрасный ствол, объял и охватил его, и укрыл в себе. Царь удивился разм'ерам растения и, срубив сердцевину, содержащую невидимый взору гроб, поставил ствол как подпорку для крыши. Говорят, что Исида, узнав об этом от божественного духа молвы, явилась в Библ, села у источника, смирен­ная и заплаканная, и не говорила ни с кем, но только приветствовала служанок царицы, ласкала их, заплетала им косы и навевала от себя на их тело удивительный аромат. Лишь только царица увидела служанок, как в ней возникло влечение к незнакомке, волосам и телу, источа­ющему благовоние. За Исидой послали, а когда она прижилась, ее сде­лали кормилицей царского сына-Предание гласит, что Исида выкармливала дитя, вкладывая ему в рот вместо груди палец, а ночью выжигала огнем смертную оболочку его тела; сама же, превращаясь в ласточку, с жалобным криком вилась вокруг колонны — и так до тех пор, пока царица не подстерегла ее и не закричала при виде ребенка в огне, лишив его тем самым бессмертия. Тогда изобличенная богиня выпросила столп из-под кровли; легко ос­вободив его, она расщепила вереск, а потом, закутав его в полотно и умастив миром, вручила царю и царице; и теперь еще жители Библа почитают дерево, положенное в святилище Исиды. И рассказывают, что она пала на гроб и возопила так, что младший сын царя тут же умер, а старшего она якобы забрала с собой и, поместив гроб на судно, от­плыла. Но так как река Федр перед зарей выпестовала в себе бурный ветер, она разгневалась и иссушила русло.

И вот в первом же пустынном месте, оставшись наедине с собой, она открыла саркофаг и, припав лицом к лицу, стала целовать и пла­кать. А когда она заметила ребенка, тихо подошедшего сзади и наблю­давшего это, то оглянулась и бросила на него ужасный и гневный взгляд; мальчик не вынес потрясения и умер. Другие рассказывают не так...

И рассказывают, что потом, когда Исида ушла в Бут к сыну Гору, который там воспитывался, и поместила гроб вдали от дороги, Тифон, охотясь при луне, наткнулся на него и, узнав тело, растерзал его на че­тырнадцать частей и рассеял их. Когда Исида узнала об этом, она от­правилась на поиски, переплывая болота на папирусной лодке. По этой причине будто бы крокодилы не трогают плавающих в папирусных челноках, испытывая или страх, или, клянусь Зевсом, почтение перед богиней. И потому якобы в Египте называют много гробниц Осириса, что Исида, отыскивая, хоронила каждый его член. Иные же отрицают это и говорят, что она изготовила статуи и дала их каждому городу вместо тела Осириса для того, чтобы Тифону, если бы он победил Гора

53

и стал отыскивать истинную гробницу, пришлось отказаться от этого, так как ему называли бы и показывали много могил. Из всех частей тела Осириса Исида не нашла только фалл, ибо он тотчас упал в реку и им кормились лепидоты, фагры и осетры, которыми гнушаются боль­ше, чем всякой другой рыбой. Исида же, по рассказам, вместо него сде­лала его изображение и освятила фалл; в честь него и сейчас египтяне устраивают празднества.

Потом, как гласит предание, Осирис, явившись Гору из царства мерт­вых, тренировал и упражнял его для боя, а затем спросил, что он счита­ет самым прекрасным на свете. Когда тот ответил: отомстить за отца и мать, которым причинили зло...

Что касается сражения, то оно будто бы продолжалось много дней, и победил Гор...

(Плутарх. Исида и Осирис. С. 15—20)

Магические Египтяне, как и все другие народы Востока, очень

имена и изобра- большое значение придавали знанию имени. И жи-жения вым и мертвым было необходимо знать, как исполь-

зовать и упоминать имена, обладающие магической силой. Считалось, что, если человек, обращаясь к богу или демону, на­зывает его по имени, тот обязан ответить и сделать все, что он пожела­ет. Зная имя человека, окружающие могли помочь ему или причинить зло. Имя могло быть проклято, и тогда оно наносило вред владельцу, но если к нему обращали благословение или молитву о благополучии, приносило пользу. Имя для египтян было такой же частью человече­ского существа, как душа, двойник (ка) или тело, и такое восприятие его уходит своими корнями в незапамятные времена...

Без имени человек не мог быть опознан на посмертном суде, и по­добно тому, как родился он на земле после произнесения своего имени, так и будущую жизнь человек мог обрести только тогда, когда боги за­гробного мира узнают и назовут его.

...Умерший обращает к семи богам и говорит: «Приветствую вас, семь существ, которые приказывают, которые поддерживают Весы в ночь суда Учат, которые отрезают головы, которые рубят шеи на куски, ко­торые овладевают сердцами и вырывают их, которые заливают кровью Озеро Огня. Я знаю вас, я знаю ваши имена. Узнайте и вы меня так же, как я знаю вас». Умерший, объявив, что семеро богов знают его имя и он знает их имена, больше не опасался, что зло одержит над ним верх.

В царстве Осириса существовало семь залов или домов, через кото­рые умершему надо было пройти, но каждые ворота охраняли приврат­ник, страж и глашатай. Чтобы умерший мог задобрить их и получить возможность пройти, требовались специальные приготовления. Прежде всего нужно было сделать из определенного материала (или нарисо­вать на папирусе) макеты семи врат и фигурку умершего. Эта фигурка

54

подносилась по очереди к каждым вратам и устанавливалась перед ними, с декламацией специального обращения, необходимого в этом случае, При этом перед каждыми вратами приносились в жертву бед­ро, голова, сердце и копыто рыжего быка, а также делались другие под­ношения, перечислять которые здесь нет необходимости. Но все эти церемонии не помогли бы умершему пройти через ворота, если бы он не знал имен охраняющих их семи привратников, семи стражей и семи глашатаев...

Но кроме этих семи залов он должен был пройти через двадцать один потайной пилон дома Осириса в Елисейских полях. Для этого от него требовалось назвать имя каждого пилона и его привратника и кратко обратиться к ним.

(Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. С. 288—295)

...Считалось, что некоторые боги и демоны могут принимать раз­личные обличья и в каждом из них имеют разные имена, так что для обретения полной власти над таким богом надо было знать все его име­на. Так, в «Книге низвержения Апепа» говорится, что надо не только сделать восковую фигурку чудовища, но и написать на ней его имя, чтобы после сожжения фигурки было уничтожено и имя... Но Апеп мог принимать разные обличья и имел много имен, поэтому, пока заклина­ния не были обращены ко всем этим именам, у него всегда оставалась сила творить зло.

(Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. С. 298—299)

Легенда Когда было заложено основание города и начали

о строительстве возводиться стены, с моря каждую ночь стали при-Александрии ходить какие-то животные, разрушавшие все, что было построено за день. Были выставлены часовые, но, несмотря на это, каждое утро оказывалось, что сделанное накануне разрушено. После долгих размышлений Александр разработал план, призванный помешать морским чудовищам, и приступил к его осуще­ствлению. Он сделал ящик длиной в десять и шириной в пять локтей. Ящик имел стеклянные стенки, укрепленные в рамах с помощью дег­тя, смолы и других подобных материалов. В него сел сам Александр и два искусных рисовальщика, затем ящик закрыли и отбуксировали в море двумя судами на указанное Александром место. Там ко дну ящи­ка прикрепили грузы из железа, свинца и камня и при помощи тросов погрузили его в воду. Поскольку стенки ящика были стеклянными, а морская вода прозрачной, Александр и два его спутника, оказавшись на дне моря, могли наблюдать за морскими чудищами, плавающими вокруг. Они увидели, что чудища эти имеют человеческие тела и голо­вы животных. У одних в руках были топоры, у других — пилы, у треть-

55

их — молотки, и все они были очень похожи на рабочих. Когда чудища проплывали мимо ящика, Александр и его спутники старательно зари­совывали на бумаге их ужасные морды, фигуры и формы. Когда все было сделано, по сигналу Александра ящик был поднят на поверхность. На берегу Александр приказал своим мастерам сделать из камня и ме­талла изображения морских чудищ, используя в качестве образца сде­ланные под водой рисунки. Когда работа была закончена, он приказал установить изваяния на пьедесталы вдоль морского берега. Работы по строительству города возобновились. Ночью из моря вновь вышли чу­дища, но, увидев на берегу свои изображения, повернули назад, и ник­то их больше не видел. Однако, когда город уже был построен и обжит, морские чудища появились вновь. Каждую ночь исчезали люди. Что­бы прекратить это безобразие, Александр установил талисманы на ко­лоннах... Каждая колонна имела форму стелы высотою 80 локтей и опиралась на медный цоколь. Талисманы были помещены у основания колонн и представляли собой изображения или статуи с соответству­ющими надписями. Поскольку установка их была осуществлена после тщательных астрономических вычислений, можно предположить, что она возымела действие, на которое рассчитывал Александр.

(Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. С. 285—287)

Жертвоприно- Быки считаются посвященными Эпафу, и поэтому шения их тщательно исследуют вот каким образом. Если

найдут на нем хоть один черный волос, то бык счи­тается нечистым. Исследование же это производит нарочно назначен­ный для этого жрец, причем животное стоит прямо, а затем лежит на спине. Потом у быка вытягивают язык, чтобы узнать, чист ли он от осо­бых знаков, которые я опишу в другом месте. Жрец осматривает также волосы на хвосте: правильно ли они по природе растут. Если животное окажется чистым по всем статьям, то жрец отмечает его, обвивая папи­русом рога, и затем, намазав их печатной глиной, прикладывает свой перстень с печатью, после чего быка уводят. За принесение в жертву неотмеченного животного полагается смертная казнь.

Так вот, осмотр животного производится указанным способом. Жертвоприношение же совершается вот как. Отмеченное животное приводят к алтарю, где приносят в жертву, и возжигают огонь. Затем, совершив возлияние вином над алтарем, где лежит жертва, и призвав божество, они закалывают животное, а после заклания отсекают голо­ву. Тушу животного обдирают и уносят, призвав страшные проклятия на его голову. Если там есть рынок и на нем торгуют эллинские купцы, то голову приносят на рынок и продают. Если же эллинов нет, то голо­ву бросают в Нил. Над головой же они изрекают вот какие заклятия: если тем, кто приносит жертву, или всему Египту грозит беда, то да падет она на эту голову. Обычаи, касающиеся голов жертвенных жи-

56

вотных и возлияний вина, у всех египтян одинаковые и соблюдаются при каждом жертвоприношении и в силу этого обычая ни один египтя­нин не может употреблять в пищу головы какого-либо животного.

(Геродот. История. С. 92)