Философия

Философия зарождается в VII в. до н.э. как попытка рационального ос­мысления мира, приходящего на смену прежнему — мифологическому. Само слово «философия» (любовь к мудрости) было впервые употреблено Пифа­гором, который говорил, что мудрость присуща только богам, а человек мо­жет только стремиться к мудрости, любить ее.

В доклассический период (философов этого периода называют еще досок-ратиками) центральной проблемой была проблема первоначала мира и уст­ройства космоса. Отталкиваясь от мифологического представления о мире, многие досократики предполагали, что одна из стихий — вода, воздух, огонь и земля (или все вместе — Эмпедокл) — и есть первооснова всего бытия. Но в то же время Пифагор учил, что основой бытия являются числа, Демокрит —

249

»

атомы, Анаксагор — гомеомерии и т.п. Особо надо выделить элейскую школу (Ксенофан, Парменид, Зенона), где впервые логическими средствами конст­руируется образ умопостигаемого мира, который признается истинным ми­ром и который представляет из себя сплошной неподвижный шар.

В классический период важнейшую роль играют три великих философа — Сократ (469—399 гг. до н.э.), Платон (427—347 гг. до н.э.) и Аристотель (384— 322 гг. до н.э.), а также софисты. Софисты — платные «учителя мудрости» прославились своим умением доказывать все, что угодно. Жизнь и трагиче­ская смерть Сократа, приговоренного своими согражданами к смерти по об­винению в нечестии, его отказ бежать — все это оказало глубочайшее влияние на всю античную культуру. В центре внимания Сократа находится уже не кос­мос, а человек, и его философия носит по преимуществу этический характер. Ученик Сократа Платон — создатель системы объективного идеализма. Опи­раясь на идею элейской школы о существовании двух миров — умопостига­емого и чувственного, он приходит к выводу, что подлинной реальностью яв­ляется царство идей, все существующие в нашем телесном мире объекты су­ществуют только в силу сопричастности миру идей и являются его бледными копиями. Аристотель, ученик Платона, приходит к дуализму, считая наш мир единством двух равноправных первоначал — материи и формы.

В эллинистический период возникает и развивается целый ряд философ­ских школ, важнейшими из которых являются: платонизм и неоплатонизм, неопифагореизм, стоицизм, скептицизм, эпикуреизм, кинизм.

Элейская школа Из «Насмешливой поэмы» Ксенофана

Ксенофан — это греческий философ, живший в VI в. до н.э., основоположник элейской школы. Свои философские идеи изложил в поэме «О природе», кроме того написал «Насмешливую поэму», от той и дру­гой сохранились только отдельные отрывки.

Что среди смертных позорным слывет и клеймится хулою — То на богов возвести ваш Гомер с Гесиодом дерзнули. Красть, и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.

Если бы руки имели быки, или львы, или кони,

Если б писать, точно люди умели они что угодно, —

Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий

Дали б бессмертным быки; их наружностью каждый сравнил бы

С тою породой, к какой он и сам на земле сопричислен.

(Ксенофан. Насмешливая поэма. С. 84)

Гераклит Эфесский

Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами раз­горающимся и мерами погасающим.

250

Протагор

Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют.

Демокрит

(Атомы. — Сост.) ... носятся в бесконечном пустом пространстве, в котором вовсе нет ни верха, ни низа, ни середины, ни конца, ни края...

(Антология мировой философии. С. 275,316,329)

О возникновении Когда-то наша природа была не такой, как теперь, людей — по Платону а совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, — мужского и женско­го, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе призна­ки этих обоих; сам он исчез, и от него сохранилось только имя, ставшее бранным, — андрогины... Кроме того, тело у всех было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих лиц, глядевших в противоположные стороны, была об­щая, ушей имелось две пары, срамных частей две, а прочее можно пред­ставить себе по всему, что уже сказано. Передвигался такой человек либо прямо, во весь рост, — так же как мы теперь, но любой из двух сторон вперед, либо, если торопился, шел колесом, занося ноги вверх и перекатываясь на восьми конечностях, что позволяло ему быстро бе­жать вперед. А было этих полов три, и таковы они были потому, что мужской искони происходит от Солнца, женский — от Земли, а совме­щавший оба этих — от Луны, поскольку и Луна совмещает оба нача­ла... Страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали даже на власть богов...

И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как поступить с ними, и не знали, как быть: убить их, поразив род людской громом, как когда-то гигантов, — тогда боги лишатся почестей и приношений от людей; но и мириться с Таким бесчинством тоже нельзя было. Наконец Зевс, насилу кое-что придумав, говорит:

— Кажется, я нашел способ и сохранить, людей, и положить конец их буйству, уменьшив их силу. Я разрежу каждого из них пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а во-вторых, полезней для нас, потому что число их увеличится. И ходить они будут прямо, на двух ногах. А если они и после этого не угомонятся и начнут буйствовать, я, сказал он, рас­секу их пополам снова, и они запрыгают у меня на одной ножке.

Сказав это, он стал разрезать людей пополам, как разрезают перед засолкой ягоды рябины или как режут яйцо волоском. И каждому, кого он разрезал, Аполлон, по приказу Зевса, должен был повернуть в сто­рону разреза лицо и половину шеи, чтобы, глядя на свое увечье, чело-

251

век становился скромней, а все остальное велено было залечить. И Аполлон поворачивал лица и, стянув отовсюду кожу, как стягивают мешок, к одному месту, именуемому теперь животом, завязывал полу­чавшееся посреди живота отверстие — оно и носит ныне название пуп­ка. Разгладив складки и придав груди четкие очертания, — для этого ему служило орудие вроде того, каким сапожники сглаживают на ко­лодке складки кожи, — возле пупка и на животе Аполлон оставлял не­много морщин, на память о прежнем состоянии. И вот когда тела были таким образом рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой своей половине, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, умирали от голода и вообще от бездействия, потому что ничего не хотели делать порознь. И если одна половина умирала, то оставшаяся в живых выискивала себе любую другую по­ловину и сплетясь с ней, независимо от того, попадалась ли ей полови­на прежней женщины... или прежнего мужчины. Так они и погибали. Тут Зевс, пожалев их, придумывает другое устройство: он переставляе-т вперед срамные их части, которые до того были у них обращены в ту же сторону, что прежде лицо, так что семя они изливали не друг в дру­га, а в землю, как цикады. Переместил же он их срамные части, устано­вив тем самым оплодотворение женщин мужчинами, для того чтобы при совокуплении мужчины с женщиной рождались дети и продолжал­ся род, а когда мужчина сойдется с мужчиной — достигалось все же удовлетворение от соития, после чего они могли бы передохнуть, взять­ся за дела и позаботиться о других своих нуждах. Вот с каких давних пор свойственно людям любовное влечение друг к другу, которое, со­единяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу.

Итак, каждый из нас — это половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответству­ющую ему половину...

(Платон. Пир. С. 116-118)

Кинизм — Диоген, который описывается здесь Лукианом, есть Дио-

по Лукиану ^ген Синопский (ок. 400—323 гг. до н.э.), сын менялы с

сомнительной репутацией, сидевшего в тюрьме за порчу монет, один из основоположников школы киников. Известен тем, что жил в бочке.

Покупатель: Ты откуда, милейший? Диоген: Отовсюду. — Что ты говоришь? — Ты видишь перед собой космополита, гражданина мира. — Каково же твое ремесло? — Я освободитель человечества и враг страс­тей, а в общем хочу быть пророком правды и свободы слова. — Каким образом ты будешь воспитывать меня? — Прежде всего я сниму с тебя изнеженность... заставлю тебя работать, спать на голой земле, пить воду и есть что попало. Богатства свои ты бросишь в море. Ты не будешь

252

заботится ни о браке, ни о детях, ни об отечестве... Оставив дом отца своего, ты будешь жить или в склепе, или в покинутой башне, или в глиняном сосуде. Котомка твоя пусть будет полна бобов и свертков, исписанных с обеих сторон. Ведя такой образ жизни, ты назовешь себя более счастливым, чем великий царь... Надо быть грубым и дерзким и ругать одинаковым образом и царей и частных людей...Стыд, чувство приличия и умеренности должны отсутствовать; способность краснеть навсегда сотри со своего лица... На виду у всех смело делай то, чего другой не сделал бы и в стороне.

(Лукиан. Продажа жизней. С. 149)