Литература

Аргуэльес X. Фактор майя. Томск: Зодиак, 1994. i

Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. М.: Ладомир, 1994.

Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989.

376

Инка Гарсиласо дела Дега. История государства инков. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974.

Кинжалов Р.В. Орел, Кецаль и крест. СПб.: Наука. СПб. отд-ние, 1991. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. М: 1987. Пополь-Вух. Родословная владык Тотоникапана. М.: Ладомир, 1993. Серое СЯ. Кецалькоатль // Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. Т. 1. М.: Сов. энцикл., 1987.

СодиД. Великие культуры Месоамерики. М.: Знание, 1985. Стингл М. Тайны индейских пирамид. М.: Прогресс, 1982.

Для культур Востока хронологические рамки Средневековья значительно отличаются от европейских культур, грани между эпохами более размыты. И если переход от культуры Древнего мира к культуре Средневековья можно условно связать с падением определенных династий — Гуптов в Индии и Хань в Китае (что соответствует примерно времени падения Рима и началу евро­пейского Средневековья), то в периодизации дальнейшей истории логичнее идти от событий, происходивших в самих рассматриваемых странах, не под­гоняя их под схему западноевропейской истории. Так, для восточных циви­лизаций нельзя без натяжек говорить об эпохе Возрождения, а начало куль­туры Нового времени нельзя отнести ранее чем к середине XIX в.

О культуре Востока в гораздо меньшей степени можно говорить как о чем-то цельном, нежели о культуре христианского или мусульманского мира. Так, о средневековом Востоке (даже если речь идет только о трех рассматрива­емых странах — Индии, Китае и Японии) нельзя сказать, что это «мир буддиз­ма». И если христианство (в форме православия или католицизма) и мусуль­манство были господствующими религиями в своих регионах, то относительно третьей мировой религии — буддизма — этого не скажешь: в Индии буддизм в эпоху Средневековья был полностью вытеснен индуизмом, в Китае сосуще­ствовали три религии (конфуцианство, даосизм и буддизм), в Японии сосу­ществовали синтоизм и буддизм. Не имелось для всего Востока и единого свя­зующего языка — языка религии и науки, каким был в мусульманском мире арабский, а в католическом — латынь. (Правда, для Японии и Китая имеется некоторая языковая общность, так как японцы позаимствовали китайскую письменность, и в определенные периоды китайский язык был языком лите­ратуры и религии в Японии.) Именно поэтому культура трех крупнейших стран Востока рассматривается не в единстве — как культура всего Востока, а по отдельности. При этом, поскольку Древней Индии и Древнему Китаю были посвящены самостоятельные разделы, то здесь будут в основном только фик­сироваться средневековые новации, японская же культура, которая представ­лена в этом разделе впервые, будет описываться подробнее.

379

Индия

Исторический В средневековой истории Индии можно выделить три очерк основных периода:

1. VI—XI вв. — период самостоятельного развития индийской культуры;

2. XI—XVI вв. — период мусульманского владычества;

3. XVII — сер. XX в. — период колониальной зависимости (от Великобри­тании).

Начало Средневековья в Индии обычно связывается с падением династии Гуптов, империя которых погибла в VI в. под натиском кочевников (гуннов-эфталитов). В результате на территории Индии возникло множество мелких государств, враждующих между собой. В целом средневековые индийские го­сударства можно поделить по географическому признаку на две группы: северные и южные.

Уже в начале VIII в. на Индию обрушиваются мусульманские нашествия: в 713 г. арабы захватывают Синдх и Пенджаб. В XI в. в Северную Индию втор­гаются войска султана Махмуда Газневи (1008—1026 гг.), который захватил Северную Индию и дошел до Декана. Разграбив завоеванные территории, Махмуд Газневи вернулся к себе в Кабул, уведя в плен большое количество мастеров (а также танцоров и музыкантов). В XII в. произошло окончатель­ное завоевание Северной и, частично, Центральной Индии — при султане Мухаммаде ГурИ (1175—1206 гг.), которому разобщенные индийские княже­ства не смогли дать должный отпор. Сам Муххамад Гури не пожелал остаться в Индии, и наместником в ней сделал своего тюркского раба Кутб-уд-дина Айбека, которому удалось захватить еще ряд индийских территорий, а после смерти Мухаммада Гури стать самостоятельным владыкой — первым индий­ским султаном (1206—1210 гг.) — и основателем династии Мамелюков (ра­бов). В XIII—XIV вв. происходит частая смена мусульманских династий, тем не менее мусульманам удалось распространить свое владычество даже на часть Южной Индии (до Мадурай). Периодически, в результате внутренней борь­бы, от империи отделялись какие-то ее районы, становясь самостоятельными мусульманскими государствами, враждующими между собой (особенно мно­го их было в XV—XVI вв.).

В 1398 г. Тимур со своими войсками напал на Индию, захватил и разгра­бил Дели. В конце XVI в. моголам (ведущим свое происхождение от Тимура) удалось опять образовать единое индийско-мусульманское государство, объ­единяющее большую часть районов Северной и Центральной Индии. Свой расцвет государство Великих Моголов пережило при шахе Акбаре (1556— 1605 гг.). В XVII в. возникает английская Ост-Индийская компания, и Анг­лия постепенно захватывает все большую власть в Индии. В 1858 г., после подавления Великого восстания, последний мусульманский властитель Дели был вынужден уступить свое место английской короне. И только в 1947 г. Индия добилась независимости.

На протяжении рассматриваемой эпохи ряд индийских территорий сохра­няли свою независимость от мусульманских владык, это в первую очередь районы крайнего юга, которых не коснулось в свое время и арийское наше­ствие, и районы Центральной и Северо-Западной Индии (федерация госу­дарств Раджпутов).

380