Философия

Строго говоря, в древнееврейской культуре, так же как и в древнемесопо-тамской, древнеегипетской и многих других, философии в подлинном смыс­ле слова еще не существовало. Так, относительно Библии можно говорить толь­ко о зачатках философского мышления; к наиболее философским по своему характеру текстам Библии относятся Книга Иова (см. выше) и Экклесиаст (Екклесиаст), отрывки из которого представлены ниже. В эпоху эллинизма большое количество евреев поселяется в центрах эллинистической культуры, в частности, в Египте. Так, в Александрии существовала многочисленная ко­лония евреев. Знакомство с греческой культурой неизбежно привело ряд об­разованных евреев к попытке применить идеи и методы греческой филосо­фии для лучшего понимания и истолкования иудаизма. Среди древнееврей­ских философов особенно известен Филон Александрийский (конец I в. до н.э. — начало I в. н.э.), предложивший метод аллегорического истолкования Библии (Ветхого Завета) и оказавший большое влияние на формирование христианской философии. В первые века н.э. в еврейской среде зарождаются религиозно-мистические учения — гностицизм и каббала, последняя получи­ла особое развитие в эпоху Средневековья.

Из «Книги Как считают современные ученые, Книга Экклесиаста

Экклесиаста»- (Проповедника) написана около III в. до н.э., об авторе ее ничего не известно.

Слова Проповедующего в собрании, сына Давидова, царя в Иеруса­лиме:

Суета сует, — сказал Проповедующий, — суета сует: все суета. Что пользы человеку от всех его трудов, над чем он трудится под солнцем?

Род уходит, и род приходит, а Земля остается навек. Восходит солнце, и заходит солнце, и на место свое поспешает, Чтобы там опять взойти;

Бежит на юг и кружит на север, кружит, кружит на бегу своем ветер,

И на круги свои возвращается ветер; Бегут все реки в море, — а море не переполнится, К месту, куда реки бегут, — Туда они продолжают бежать; Все — одна маята, и никто рассказать не умеет, — Глядят, не пресытятся очи, слушают, не переполнятся уши. Что было, то и будет, и что творилось, то творится, И нет ничего нового под солнцем. Бывает, скажут о чем-то: смотри, это новость! А уже было оно в веках, что прошли до нас. Не помнят о прежнем — так и о том, что будет, — О нем не вспомнят те, кто будут позднее.

117

Я, Проповедующий, царил над Израилем в Иерусалиме,

И предал я сердце тому, чтобы мудростью изучить и изведать

Все, что делается под небесами:

Тяжкую задачу дал бог решать сынам человека!

Видел я все дела, что делаются под солнцем,

И вот — все это тщета и ловля ветра:

Кривое нельзя расправить, и чего нет, нельзя исчислить!

Сам себе промолвил я так:

Вот я мудрость свою умножил более всех,

Кто был до меня над Иерусалимом,

И много видело сердце мое и мудрости и знанья.

Так предам же я сердце тому, чтобы мудрость познать,

Но познать и безумье и глупость, —

Я узнал, что и это — пустое томленье,

Ибо от многой мудрости много скорби,

И умножающий знанье умножает печаль.

(Книга Экклесиаст. С. 638-639)

Кабала (каббала) Кабала — это учение о причинно-следственной свя­зи духовных источников, соединяющихся по посто­янным и абсолютным законам в одну высокую цель — постижение Творца созданиями, существующими в этом мире...

Материя в своем многообразии видов и форм (минералы, растения, человек, краски, звуки и т.д.) — это лишь разные количества желания насладиться. Свет, идущий от Создателя, оживляет и наполняет мате­рию. И первоначально — оба желания — насладиться (называемое со­суд) и насладить (называемый Свет) соответствовали по величине друг другу, то есть сосуд (желание насладиться) получал максимальное на­слаждение.

Но по мере уменьшения желания они оба (сосуд и наполняющий его Свет) постепенно сокращаясь, как бы удаляются от Создателя, пока не достигают наинизшего уровня, где желание насладиться окончатель­но материализуется. Разница между остальными мирами и нашим ми­ром лишь в том, что в нашем мире сосуд, то есть желание получить на­слаждение, находится на своей самой низшей ступени, называемой материальным телом.

До окончательной материализации сосуд проходит 4 уровня, деля­щиеся на 10 сфирот (ступеней): Кетэр, Хохма, Вина, Хэсэд, Гвура, Ти-фэрэт, Нэцвх, Ход, Ясод, Малхут, которые представляют собой фильт­ры, задерживающие идущий от Творца к созданиям свет. Их задача — ослабить свет настолько, чтобы населяющие наш мир могли его вос­принять.

И хотя свет, находящийся в теле, уменьшен настолько, что человек не чувствует его источника, но, исполняя данные ему Создателем оп-

118

ределенные, изложенные в Торе правила, он, очищаясь, постепенно под­нимается через все миры в обратном направлении. И по мере постиже­ния более высших уровней, он получает и больше порции света, пока не достигает уровней, где может получить весь свет (абсолютное, бес­конечное наслаждение), предназначенный ему еще с начала творения.

(Лайтман М. Кабала. Тайное еврейское учение. С. 18—23)

Кабалистические методы основываются преимущественно на осо­бенностях еврейского алфавита, и, чтобы понять их, мы должны преж­де всего начать с некоторых замечаний относительно еврейских букв. Еврейский алфавит состоит из 22 букв, которые в сущности все соглас­ные; гласные обозначаются точкой под буквою. Но в древних писани­ях нет этих гласных точек; отсюда следует, что различные слова обо­значаются часто теми же самыми буквами (согласными), между тем как их произношение и смысл зависят от того, какие гласные буквы присоединяются к ним. Эта особенность, разумеется, очень помогала желанию кабалистов находить в словах новый смысл. Другое важное обстоятельство заключалось в том, что не было никаких особых знаков для чисел. Впрочем, в этом отношении еврейский язык сходен с боль­шей частью языков древности; римские цифры тоже буквы, имевшие вместе с тем и определенное числовое значение. Подобным же образом пишутся цифры и на еврейском языке; каждая отдельная буква имеет определенное числовое значение, откуда и вытекает основной кабали­стический закон: всякое слово есть число и всякое число есть слово. При кабалистических замещениях этот закон получил тем большее значение, что различные слова могли иметь одно и то же числовое зна­чение; таким образом, если из двух таких слов подставить одно на мес­то другого, то, в сущности, не произойдет никакого изменения, так как число будет то же самое, хотя смысл получится совершенно иной.

Метод замены буквенного значения числовым применен, как изве­стно, один раз в Апокалипсисе, где в гл. XIII, ст. 18 говорится:

«Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть». Число 666 стоит здесь вместо одного имени, которое не должно быть названо, но может быть найде­но, если подставить буквы, сумма которых имеет то же самое числовое значение. Предполагают, что скрытое имя в данном случае есть имя императора Нерона.

Наконец, заметим еще, что одни и те же буквы не всегда пишутся одними и теми же знаками: так буквы К, М, Н, П и Ц в конце слова пишутся иначе, чем в начале или в середине.

Кабалистические методы, с которыми мы хотим ближе познакомить­ся, мы разделим на три части: GMTRIA — гематрия; NVTRIQVN — нотарикон и ThMYRH — тамура.

119

Гематрия основывается на упомянутом уже числовом значении, ко­торое имеет каждое слово; она состоит в том, чтобы одно слово заменять другим, равным ему по числовому значению. Такой прием распростра­няется также и на целые предложения.

Так, например, буква шин (ш) имеет числовое значение 300; можно получить то же самое число, если сложить числовые значения букв в словах РВХ АЛХЮМ, руах элэгхим, т.е. «дух Господа». Поэтому бук­ва «ш» признается символом «духа Господа». Этот образец счета легко выводится с помощью таблицы: Р = 200, В = 6, X = 8, А = 1, Л = 30, X = 5, Ю = 10, М = 40; сложивши эти числа получим 300. Таким точно обра­зом слова АХД, эход, т.е. единство, и АХВХ, агув, т.е. любовь, каждое по сумме числовых значений равно 13, почему одно из этих слов упот­ребляется вместо другого. Дальнейшим примером может служить по­пытка посредством гематрии найти имена трех ангелов, посетивших Авраама в роще мамврийской. В первой книге Моисея (XVIII, 2) име­ется: ВХНХ ШЛШХ, «вейенна шэлигла», т.е. «я вижу трех мужей». Сумма числовых значений этих двух слов составляет 701, и то же са­мое число получается сложением числовых значений следующих букв: АЛВ МОКАЛ ГБРЮАЛ ВРПАЛ, Эло Михаэл Гавриэл вэ Рэфуйэл, которые означают: «они есть Михаил, Гавриил и Рафаил». Мы приве­ли здесь пример того, какая глубокая тайна — в данном случае имена ангелов — может быть скрыта в словах, по-видимому, совершенно про­стых. Этих примеров довольно, чтобы показать сущность и значение гематрии.

(Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. С. 98—99)

Нотарикон — это метод развертывания слова в предложение, когда каж­дая буква исходного слова понимается как первая буква слова в составля­емом предложении. Тамура — это метод замены одних букв в слове другими по определенной системе.