Литература

Аксаков К.С. О внутреннем состоянии России // Антология мировой философии: В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1972.

Бакунин МЛ. Социология //Антология мировой философии- В4т Т 4 М.: Мысль, 1972.

Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский Ф М Сочине­ния: В 30 т. Т. 14. М.: Наука, 1976.

Иконников А.В. Тысяча лет русской архитектуры: Развитие традиций М.: Искусство, 1990.

Карп П. Младшая муза. М.: Дет. лит., 1986.

Лососий И.О. История русской философии. М.: Высшая школа, 1991.

Поспелов ГГ. Бубновый валет: Примитив и городской фольклор в мос­ковской живописи 1910-х годов. М.: Сов. художник, 1990.

Пушкин А.С. Евгений Онегин // Пушкин А.С. Сочинения: В 3 т. Т. 3. М.: Гослитиздат, 1954.

Цветаева М. Отец и его музей (Рождение музея) // Цветаева Марина. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Худож. лит., 1980.

Яковлев В.Н. О великих русских художниках: Литературно-художе­ственные заметки. М.: Изд-во акад. художеств СССР, 1962.

ШтейнпрессБ.С.,ЯмполъскийИ.М. Энциклопедический музыкальный словарь. М.: Сов. энцикл., 1966.

При изучении отечественной истории можно использовать различную периодизацию, но при рассмотрении истории культуры необходимо выделить три эпохи, когда имели место культуры различного типа. Первая из них начи­нается с принятия христианства на Руси, события, оказавшего серьезнейшее влияние на всю средневековую культуру в нашей стране; вторая — с реформ Петра I, определивших доминирующие черты русской культуры Нового вре­мени; и, наконец, третья — с революций 1917 г. — Февральской и, особенно, Октябрьской, что придало специфические черты русской культуре XX века.

Одна из характерных особенностей отечественной культуры в том, что все кардинальные реформы в России проводились «сверху», т.е. государственной властью. Все они были связаны с насильственной ломкой прежней системы ценностей, принципиальным изменением идеологии, старого уклада жизни. Все они вызывали в свое время сопротивление, жестоко подавлявшееся влас­тями. О значении каждой из них для нашей страны велись и до сих пор ведут­ся споры. Но в настоящее время самый сильный накал страстей, наибольшие расхождения в оценках, самые ожесточенные споры связаны с Октябрьской революцией и русской культурой советского периода. Причем большинство оценок — диаметрально противоположные: от крайне негативных до предельно восторженных. Но как бы далеко ни заводили нас споры о значении этой ре­волюции для истории России, ее решающее влияние на отечественную куль­туру всего последующего периода несомненно.

По-разному отнеслись к Октябрьской революции и сами деятели культу­ры, жившие в то время. Одни из них (по-видимому, составлявшие меньшин­ство) с самого начала ее приняли (А. Блок, В. Маяковский, В. Мейерхольд, Е. Вахтангов, К. Тимирязев) и начали сотрудничать с Советской властью, дру­гие заняли резко отрицательную позицию —,от пассивного неодобрения и от­каза сотрудничать до непосредственного участия в Белом движении и Белой Армии, третьи (большинство) — были нейтральны, отстаивая позицию «не­вмешательства в политику». При этом часть интеллигенции оттолкнул сам факт «узурпации власти» большевиками, другую — ужасы гражданской вой­ны. Но отношение к Советской власти не всегда и не у всех оставалось посто­янным. Так, во время интервенции у многих представителей интеллигенции

934

возобладали патриотические чувства, и, не принимая идеологию большевиз-ма, они тем не менее встали на защиту России (в том числе и в рядах Красной Армии). После победы в гражданской войне и изгнания интервентов Совет­ская власть прочно утвердилась почти на всей территории бывшей Россий­ской империи (за исключением Польши, Финляндии, Прибалтики, Западной Украины, Западной Белоруссии и некоторых других районов). В 1922 г. был образован Союз Советских Социалистических Республик (СССР). Сформи­ровавшаяся в 20—30-е гг. система государственного управления культурой, государственная монополия в сфере образования и идеологии не оставляли выбора интеллигенрии: одни добровольно, другие вынужденно должны были': сотрудничать с Советской властью.

После смерти В.И. Ленина в руководстве страны развернулась ожесточен­ная борьба за власть. Победу в ней одержал И.В. Сталин. Был принят курс на индустриализацию и коллективизацию страны. Экономическое развитие стра­ны шло очень быстро. Однако в этот же период укоренились репрессивные методы управления страной, и жертвами репрессий стали не только полити-ческие противники И.В. Сталина, но и люди далекие от политики, в том чис­ле — многие видные деятели науки и культуры (И. Бабель, Н. Вавилов, Н. Кон­дратьев, О. Мандельштам, В. Мейерхольд, П. Флоренский и др.)

Экономическое, политическое, культурное развитие страны было прерва­но Великой Отечественной войной 1941—1945 гг. Война привела не только к гибели большого количества советских граждан (по современными данным, около 30 млн человек), но и к разрушению многих памятников культуры, раз­граблению музеев, коллекций и т.п. Многие сокровища русской культуры до сих пор не найдены — пребывают в тайниках или в частных коллекциях дале­ко на Западе.

Война оказала влияние на духовный климат общества. Перенесенные тя­готы рождали надежды, что после победы жизнь будет устроена намного луч­ше. Но надеждам на ослабление административно-командных методов руко­водства страной не суждено было сбыться. Репрессии были проведены про­тив целых народов. Идеологические кампании: борьба против «безродных космополитов», «формалистов» в искусстве, против «лженаук» — генетики, кибернетики; постоянный поиск врагов и их разоблачения поддерживали в обществе атмосферу страха.

Новый период развития общества наступил после смерти Сталина (1953 г.). Он продлилися до середины 60-х гг. и получил название «оттепели» (или «хру­щевской оттепели»). На XX съезде КПСС были оЬуждены культ личности Ста­лина, массовые репрессии, было принято решение об пересмотре дел неспра­ведливо осужденных людей. Период «оттепели» характеризуется подъемом в культурной и общественной жизни страны, восстановлением культурной пре­емственности, международного культурного обмена. Но к середине 60-х гг. в сфере культуры вновь господствующим становится грубое администрирова­ние. Период от середины 60-х до середины 80-х гг. получил название «перио­да застоя», или «брежневского периода» (так как большую его часть у руко­водства страны находился Л .И. Брежнев). Характерная черта этого периода — наличие «подземной» культуры («андеграунда»): Самиздата — копирования и распространения не разрешенных для публикации литературных произве­дений, а также магнитофонных записей — от музыки «Битлз» до песен попу­лярных бардов — Б. Окуджавы, Ю. Визбора, А. Галича и других, особое место

935

среди которых по известности занимал В. Высоцкий. Характерной чертой культуры этого периода было широкое распространение «городского фольк­лора» — анекдотов (анекдот 70-х гг.: «Три периода развития советского ис­кусства: ранний Репрессионализм, поздний Реабилитанс, современный Сю-сюреализм.»)

В 1985 г. к власти приходит М.С. Горбачев, с именем которого связана «Пе­рестройка». В это время получает распространение лозунг: «Разрешено все, что не запрещено», и начинается широкое обнародование произведений, ко­торые долгие годы до этого пролежали на полке. В 1991 г., после событий, свя­занных с ГКЧП, М.С. Горбачев подписал документы о выходе из состава СССР трех прибалтийских республик. 8 декабря того же года президенты трех рес­публик — России (Б.Н. Ельцин), Украины (Л.М. Кравчук) и Белоруссии (С.С. Шушкевич), собравшись в Беловежской пуще, договорились о созда­нии Содружества независимых государств, что означало распад СССР и ста­новление нашего отечества в современном виде — «Российская Федерация (Россия)».

Отрицание предшествующей культуры, стремление к созданию культуры нового типа является одной из характерных черт XX века (см. Мировая куль­тура XX в.). Но в нашей стране эта общая тенденция мировой культуры полу­чила своеобразную окраску. Во-первых, возникающая новая культура долж­на была быть «пролетарской» и соответствовать идеологии марксизма-лени­низма. Во-вторых, создание «пролетарской культуры» проводилось под эгидой государства административными методами, а значит, шло целенаправлено, си­стематично, сразу по всем возможным направлениям, а противоборствующие тенденции насильно подавлялись. К важнейшим достижениям Советской вла­сти в сфере культуры несомненно можно отнести ликвидацию безграмотнос­ти (в основном это произошло еще в 20—30-е гг.) и создание системы высоко­качественного образования: доступ¹ к высшему образованию был открыт для большинства желающих. В стране действовала и развивалась сеть музеев, биб­лиотек, театров и других учреждений культуры, хотя финансирование куль­туры велось по «остаточному принципу» и было недостаточным. Активно раз­вивались в эти годы в стране отрасли науки, которые имели оборонное значе­ние, к величайшим достижениям относятся создание космонавтики, овладение ядерной энергией и т.п. Но административное вмешательство в науку неред­ко тормизило и ее развитие (история борьбы с генетикой, а точнее — генети­ками — хорошо описана в романе В. Дудинцева «Белые одежды»).

Своеобразный характер приобрела в нашей стране и такая особенность мировой культуры XX века, как тенденция к синтезу культур разных наро­дов. Лозунг «интернационализма» и политика «подъема национальных окра­ин» способствовали развитию национальных культур, а ограничивали его «борьба с национализмом» и насильственное втискивание культуры любого народа в рамки марксистско-ленинской идеологии. Сейчас, после распада СССР, перед историками культуры стоит сложный вопрос: можно ли пред­ставителей народов, которые ныне проживают в других самостоятельных го­сударствах, отнести к деятелям российской культуры. Но, во всяком случае, необходимо отметить, что целый ряд представителей национальных культур внесли серьезный вклад в развитие русской культуры (Ч. Айтматов, Г. Дане-лия, Ф. Искандер и др.)

936

Еще одна отмечаемая ранее тенденция мировой культуры — возникновение молодежной субкультуры — не получила особого развития в нашей стране вплоть до падения СССР.

В течение периода Советской власти несколько тем доминировали во всех видах художественного творчества: это, прежде всего, Революция и Граждан­ская война, Строительство Светлого будущего, Великая Отечественная вой­на, Репрессии.

Тема Революции и Гражданской войны стала одной из основных в художе­ственном творчестве уже в 20—30-е гг. Это фильмы С. Эйзенштейна «Стач­ка», •«Броненосец «Потемкин»», В. Пудовкина «Мать», братьев Васильевых «Чапаев», роман М. Шолохова «Тихий Дон», трилогия А. Толстого «Хожде­ние по мукам» и др. Постепенно произошло формирование мифа о Револю­ции с характерной для мифа резкой поляризацией «Сил добра» — Красные и «Сил зла» - Белые. Типичное для русской культуры космическое видение мира придало борьбе этих двух сил вселенский характер. Октябрьская рево­люция понималась как начало Мировой революции («Я хату покинул, пошел воевать / Чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать» М. Светлов); цель этой борьбы — построение коммунизма — соответствовала христианской мечте о царстве Божьем на земле. Зарождающаяся «пролетарская идеология» впита­ла из христианства идеал мученичества и жертвенности («Смело мы в бой пойдем за власть Советов / И как один умрем в борьбе за это»), а также — аскетизма и отрицания «царства жирных», Марксизм, который изначально представлял из себя социально-политическое учение, за годы Советской вла­сти обрел в нашей стране определенные черты религии. Многие исследовате­ли отмечали, что накал страстей в борьбе за утверждение идей коммунизма в России соответствовал тому, который имел место в Западной и Центральной Европе во время религиозных войн в эпоху Реформации. Это в определенной степени объясняет сложные отношения между Советской властью и церко­вью, в первую очередь — Русской православной церковью. С одной стороны, они представляли конкурирующие идеологии, что и вызвало их борьбу, а с другой, были и «точки соприкосновения», что в условиях господства государ­ственной власти вылилось в создание доктрины «христианского коммуниз­ма» в церкви. Мифологизация Революции и Гражданской борьбы породила канонические образы вождей революции в изобразительном искусстве: это прежде всего серия скульптур Н. Андреева «Лениниана», серия портретов ге­роев и вождей Революции И. Бродского, а также его полотно «Торжественное открытие II конгресса Коминтерна» и др.

Строительство Светлого будущего — это следующий этап Революции, поэтому он несет в себе черты того же мифа: идеал жертвенности в борьбе за Общее дело, пафос утверждения нового Светлого мира («Я знаю — город бу­дет, / я знаю — саду цвесть, / когда такие люди / в стране в советской есть!» В. Маяковский). Особо яркое выражени. эта тема находит в кино в фильмах «Волга-Волга», «Светлый путь» режиссера Г. Александрова с музыкой И. Ду­наевского и участием В. Орловой, «Трактористы», «Кубанские казаки» И. Пы­рьева, «Семеро смелых» С. Герасимова и др. В 50—60-е гг. тот же пафос про­слеживается в теме освоения Целины, Великих строек и т.п.

Изображение Великой Отечественной войны, так же как и Революции, в художественном творчестве несет в себе черты мифа космической борьбы Сил Добра с Силами Зла (это борьба за освобождение Человечества «с фашист-

937

ской силой тёмною*). Здесь, в противовес преобладающему в теме Револю­ции интернационализму, появляются патриотические мотивы. Это прояви­лось и в призыве в первый же день войны патриаршьего престолоблюстителя Сергия ко всем православным людям встать на защиту Отечества, и в знаме­нитом обращении в речи Сталина «Братья и сестры!», и в напоминании о тра­диции защиты Отечества в той же речи. Насколько это было своевременно, можно судить уже по тому, какой популярностью пользовался в эти годы фильм «Александр Невский». Не случайно мгновенную любовь читателей завоевала поэма А. Твардовского «Василий Теркин», где образ самого Терки­на соответствует фольклорному образу бывалого и смышленого солдата, ко­торый способен «сварить суп из топора» и перехитрить саму Смерть. В после­военные годы происходит постепенная эволюция от мифологического ко все более реалистическому изображению войны (трилогия Ю. Германа «Дорогой мой человек», романы Ю. Бондарева «Берег», А. Приставкина «Ночевала туч­ка золотая...», В. Некрасова «В окопах Сталинграда», В. Богомолова «Момент истины» и др.).

И, наконец, тема Репрессий — самая болезненная для всех нас. В сталин­ский период она вообще находилась под запретом, и публикаций по ней не было. В период «хрущевской оттепели» появляются в печати «Один день Ивана Денисовича» А. Солженицына и еще несколько произведений, но очень быстро эта тема опять оказывается «нежелательной» для властей. И только в период «перестройки» лагерная тематика обретает свое законное место в куль­туре. Среди всех произведений на эту тему необходимо, в первую очередь, от­метить «Колымские рассказы» В. Шаламова и фильм Т. Абуладзе «Покая­ние».

Говоря о русской культуре послеоктябрского периода, нельзя не упомя­нуть еще об одном феномене — русской культуре зарубежья. После разгрома интервентов и Белой Армии многие деятели культуры уехали в эмиграцию, другие были высланы насильно за рубеж как враги Советской власти. Рус­ские ученые, поэты, художники, артисты и другие деятели культуры, соста­вившие «первую волну русской эмиграции», находясь за рубежом, продолжа­ли и там оставаться творческими личностями, развивали традиции русской культуры и оказали значительное влияние на всю мировую культуру XX века. "Достаточно вспомнить Владимира Набокова, который считается одним из лучших англоязычных писателей мира, Николая Бердяева, чьи философские идеи оказали серьезное влияние на возникновение и развитие экзистенциа­лизма, Михаила Чехова — одного из создателей Голливуда. Во время второй мировой войны большинство эмигрантов из России заняло антифашистскую и патриотическую позицию. После окончания войны часть советских граж­дан (в основном из числа пленных, или угнанных фашистами на работу на Запад, или проживавших на оккупированных территориях и сотрудничавших с немцами) остались на Западе. Они составили «вторую волну эмиграции», но среди них практически не было крупных деятелей культуры. «Третья вол­на эмиграции» приходится на последние двадцать лет Советского периода, когда некоторые диссидентски настроенные представители интеллигенции получили возможность уехать из СССР, получив на Западе «политическое убежище».

Отношение к «добровольным» эмигрантам в общественном сознание дво­якое: от презрительного до одобрительного. Но зато без колебаний можно ска-

938

зать, что те, кто остался, заслуживают безусловного уважения. Различен их вклад в культуру, различна их судьба: кто сам был репрессирован, у кого в лагерях сгинули близкие. Одним пришлось пережить идеологические «про­работки», другим — творить для будущего, не надеясь на то, что их произведе­ния скоро увидят свет... Пророческим в этом смысле оказалось стихотворе­ние Анны Ахматовой, написанное еще в 1922 г.:

Не с теми я, кто бросил землю На растерзание врагам. Их грубой лести я не внемлю, Им песен я своих не дам.

Но вечно жалок мне изгнанник, Как заключенный, как больной. Темна твоя дорога, странник, Полынью пахнет хлеб чужой.

А здесь, в глухом чаду пожара Остаток юности губя, Мы ни единого удара Не отклонили от себя.

И знаем, что в оценке поздней Оправдан будет каждый час... Но в мире нет людей бесслезней, Надменнее и проще нас.

И та же мысль прозвучала в новое время и на новый лад в песне В. Высоц­кого 70-х годов: «Не беспокойтесь — я не уехал, / И не надейтесь — я не уеду...». И большинство не уехало, жило и творило в России. И именно они — создате­ли русской культуры нашего времени.

Знание истории русского народа и его культуры позволяет нам надеяться, что и ныне Россия сумеет справиться со всеми своими бедами и обретет свой путь к Истине.