Философия

В Древней Месопотамии философия как самостоятельная область деятель­ности человеческого духа не сформировалась. Но здесь можно говорить о воз­никновении предфилософии, поскольку отдельные литературные тексты мож­но оценить как имеющие философский характер. К их числу относится и при­водимый ниже «Разговор господина с рабом», в котором обсуждается проблема человеческой деятельности и ее последствий.

Разговор госпо- И сказал господин рабу: дина с рабом — Повинуйся мне, раб!

И раб отвечал:

— Повинуюсь!

— Запряги поскорей колесницу, чтоб мне ехать к царю во дворец! — приказал господин, и раб поклонился ему:

— Поезжай поскорей! Там ты сможешь снискать особую милость! Но покачал головой господин:

— Раб, не спеши! Не хочу я ехать к царю! И откликнулся раб:

Да, зачем тебе ехать! Может царь поручить опасный поход, и бу­дешь ты в тяжком походе страдать днем и ночью...

И сказал господин рабу:

— Повинуйся мне, раб! И раб отвечал:

— Повинуюсь!

— Задумал я, раб, жениться. Наследниками пора обзавестись! — со­общил господин, и раб поддержал:

82

— Что ж, хорошее дело! Тот, кто имеет детей, может быть спокоен о том, что когда помрет, найдется человек, приносящий жертву!

— Нет, раб! Вздор я говорю — с какой стати мне жениться? — за­сомневался господин.

— А и верно! — поддержал господина раб. — Жениться — это что голо­ву в петлю сунуть. Да и дети-то родятся бог весть какие — кривые да хро­мые! Не женись, мой господин — дом свой в целости сохранишь, ей-богу!

* * *

И сказал господин рабу:

— Повинуйся мне, раб! И раб отвечал:

— Повинуюсь!

— Задумал твой господин учинить разбой! Что скажешь?

— Что ж, дело неплохое! — отвечал господину раб. — Разбоем добу­дешь ты себе богатство.

— Нет, раб, я передумал — не пойду я на разбой! — изменил свое решение господин.

— А и не ходи, мой господин, не ходи! Чего доброго убьют тебя, с живого снимут шкуру, в темницу бросят! Не учинишь разбоя — жить долго будешь!

* * *

И сказал господин рабу:

— Повинуйся мне, раб! И раб отвечал:

— Повинуюсь!

— Решил я свершить для отчизны великое доброе дело! И так ему раб отвечал:

— Что ж, господин, сверши задуманное — ты и у царя в почете бу­дешь, да и боги тебя не забудут.

— Нет, раб, не хочу я делать добрые дела для моей отчизны! — И господин решительно взмахнул рукой.

— А и правда, господин, что проку в них? Пойди на кладбище да погляди на кости — разве угадаешь ты, кто из умерших был усерден к благу государства, а кто ему вредил?

(Разговор господина с рабом. С. 102—104)

Государство и право

Правители первых шумерских государств носили титул «лугаль» («боль­шой человек») или энси; последний титул связан с должностью жреца, что свидетельствует о том, что правитель был также главой жрецов. Позже во всей Месопотамии утверждается идея божественности царей и царской власти.

83

О царской Жители Месопотамии признавали только одно уч-

реждение в современном смысле этого слова — цар­скую власть. Именно она прежде всего являлась признаком цивилизо­ванной жизни и считалась поэтому божественного происхождения... Святость царя подчеркивается (особенно в ассирийских текстах) сверхъестественным и внушающим страх сиянием (аурой), которое, судя по данным религиозной литературы, характерно для всех божеств и всех вещей божественного происхождения.

...Ассирийский царь в качестве жреца был или действующим лицом, или объектом поклонения в многочисленных и сложных ритуалах, де­тально описанных в некоторых текстах. Его тщательно охраняли от бо-лезней и особенно от вредных магических влияний, так как от его бла­гополучия зависело процветание страны. Поэтому ассирийские цари... окружались толпой предсказателей и лекарей. Все знамения рассмат­ривались и истолковывались прежде всего в связи с тем, какое влия­ние они окажут на особу царя. Существовали сложные ритуалы — они помогали отвести от царя предсказанное зло. Известен по крайней мере один случай в Ассирии, когда для того, чтобы помешать исполнению предсказания о грозящей смерти царя, пошли на хитрость — другое лицо на сто дней объявили царем (его назвали «подменный царь»), а зачем убили и похоронили с почестями. Таким образом, предсказание «роде бы сбылось, а судьба же была обманута и настоящему царю со­хранили жизнь.

(Оппенгейм А. Древняя Месопотамия. С. 78—80)

О законах ...В судебнике выделяются три группы людей по их

Хаммурапи правоспособности: полноправные, мушкенум и рабы.

Каждая из них по-разному отвечала за те или иные поступки. Так, за ущерб, нанесенный какому-либо мушкенуму, штраф был меньше, чем за ущерб полноправному. Что же касается раба, то он «стоил» еще дешевле, а за правонарушения, совершенные им, приме­нялись наиболее строгие меры и жестокие наказания. Вообще рабы, если иметь в виду частных, считались собственностью хозяев — бег­лых ловили, укрывателей наказывали. Но при всем том раб имел и оп­ределенные права — на семью, хозяйство, имущество. Что касается мушкенумов, то это были, как упоминалось, зависимые царские люди, которые могли иметь хозяйство, рабов, а подчас и должность, и доста­точно высокий административный статус.

Группа статей, касающихся собственности, — едва ли не самая боль­шая в судебнике. Признавая собственность как институт (воры и ук­рыватели либо покупатели краденого наказывались), законы вместе с чем основную свою цель видели в ее регулировании и ограничении. Прежде всего они строго запрещали отчуждение в любой форме пожа-

84

лованных царем наделов, особенно наделов воинов. Статьи обстоятель­но регламентировали условия найма и размер платы за наемный труд; скрупулезно рассматривались все случаи аренды и норма арендной платы, условия залога имущества.

Наибольшего внимания заслуживают те из статей, которые каса­лись условий кредита и ростовщичества. Все они были направлены на ограничение произвола заимодавцев и стремились дать должнику мак­симальные шансы. При неурожае его долг откладывался. Если за долг человек был вынужден отдать в долговое рабство кого-либо из своей семьи, кредитор нес ответственность за приобретенного таким обра­зом раба-должника: в случае, если от дурного обращения последний умирал, кредитор наказывался. В любом случае срок долгового раб­ства не должен был превышать трех лет — после этого срока должник освобождался, а долг считался погашенным. Был установлен и размер долгового процента — он не должен был превышать 20% при денеж­ном и 30% при натуральном займе.

Наказания за серьезные преступления были суровыми, часто пре­ступник карался смертью. Основной принцип назначения наказаний — талион, т.е. воздаяние по принципу «око за око», «рука за руку», «сына за сына», «раба за раба».

(Васильев Л.С. История Востока. Т. 1. С.94—95)

Из законов 195. Если сын ударил своего отца, то ему отрежут

Хаммурапи руки.

196. Если кто-нибудь повредил глаз у сына мужа (т.е. свободного человека), то повредят глаз ему [самому].

197. Если он сломал кость у сына мужа, то сломают кость ему.

199. Если он повредил глаз у чьего-нибудь раба или сломал кость у чьего-нибудь раба, то он уплатит половину его стоимости.

202. Если кто-нибудь ударил по щеке лицо высшего положения, то его на суде ударят шестьдесят раз плетью из воловьей кожи.

203. Если сын мужа ударил по щеке сына мужа одинакового поло­жения, то уплатит мину серебра.

216. Если врач сделал кому-нибудь тяжелый разрез бронзовым но­жом и излечил [этого] человека или же снял с чьего-нибудь глаза бель­мо бронзовым ножом и вылечил глаз [этого] человека, то он получает десять сиклей серебра.

218. Если врач сделал кому-нибудь тяжелый разрез бронзовым но­жом и причинил смерть [этому] человеку или же снял с чьего-нибудь глаза бельмо бронзовым ножом и повредил глаз [этого] человека, то ему отсекут руки.

229. Если строитель построил кому-нибудь дом и сделал свою рабо-, ту непрочно, так что построенный им дом обвалился и причинил смерть домохозяину, то строитель предается смерти.

85

230. Если он причинил смерть сыну домохозяина, то предадут смер­ти сына строителя.

231. Если он причинил смерть рабу домохозяина, то отдает домохо­зяину раба за раба.

(Законы Хаммурапи. С. 54—55)