Быт и нравы

Одежда, прически, Шумерские памятники сохранили для нас тип са-украшения мой древней мужской одежды, так называемый

каунакес, который непосредственно пришел на смену коже животных. Самые древние каунакес имитировали мех, напоминая его длинными тканными волосами. Любовь к меху сохра­нилась и в позднейшей одежде ассирийцев, которые культивировали примитивную одежду шумеров. Их плащи, украшенные шарфами и на­кидками, первоначально также были отделаны мехом, который впос­ледствии стали заменять напоминающей его бахромой... На настенной живописи и рельефах чаще всего ясно виден только верхний плащ — слабо прилегающий, с короткими рукавами до локтя. Он достигал обыч­но до половины икр (у женщин он бывал и длиннее), часто его подпоя­сывали плетеным пояском. Длина плаща и его украшения зависели от общественного положения лица. Высшие слои носили плащи длинные, по самую щиколотку, плащи богов и правителей были украшены ши-

102

роким поясом и бахромой. Низшие общественные слои и воины носили короткий и менее украшенный плащ...

Ассирийцы уделяли большое внимание оформлению головы, а имен­но — прическе, усам, бороде и бакенбардам... Правители носили длин­ные волосы, часто собранные в пучок, которые украшались вплетен­ными золотыми нитями. Они отращивали бороду и усы. Усы над верх­ней губой тщательно завивали, а волосы на подбородке подстригали до определенной длины и поочередно заплетали их в косички. (Низ­шие слои носили неухоженные более короткие бороды.) ...Известно, что уже в XIII веке до н.э. специальным распоряжением женщинам предписывалось ходить с открытым лицом. Для торжественных слу­чаев, так же, как и в Египте, одевалась белая тиара с «инфулеми», кото­рая предназначалась для королей. Головные уборы в виде фески с ро­гами зверей были атрибутами богов либо составной частью церковных церемониальных шествий. Короли по большей части были изображе­ны босыми, но их одежда богато украшена вышивкой и драгоценнос­тями: серьгами, браслетами, диадемами, мотивом розочки-маргаритки, известной уже в то время.

(Кибалова Л., Гербенова О., Ламарова М. Иллюстрированная энциклопедия моды. С. 47)

Об одежде Одеяние же у вавилонян вот какое. [На теле] вави-

вавилонян лонянин носит льняной хитон, доходящий до ног, а

поверх — другой шерстяной. Затем поверх накиды­вает еще тонкую белую хламиду. Обувь у них — общепринятая [в этой стране], похожая на беотийские сапоги. Отпуская длинные волосы, вавилоняне повязывают на голове тюрбаны и все тело умащают мир­рой. У всякого вавилонянина есть перстень с печатью и посох искус­ной работы. На каждом посохе вырезаны яблоко, роза, лилия, орел или что-либо подобное. Носить посох без такого изображения у них не принято.

(Геродот. История. С. 73)

Наряд Инанны На ее голове — венец Эдена «Шугур».

в шумерской На ее челе — налобная лента «Прелесть чела».

поэме В ее руках — знаки владычества и суда.

Ожерелье лазурное обнимает шею.

Двойная подвеска украшает груди.

Золотые запястья обвивают руки.

Прикрыты груди сеткой «Ко мне, мужчина, ко мне».

Прикрыты бедра повязкой, одеяньем владычиц.

Притираньем «Приди, приди» подведены глаза.

(С великих небес к великим недрам... С. 144—145)

103

Пища Значительная часть страны культивировала в древ-

ности финиковую пальму (Страбон говорит, что в древности знали 360 полезных ее свойств), фиговое дерево, виноград­ную лозу, яблоню и другие фруктовые деревья... Из культурных расте­ний в основном разводили зерновые (ячмень, полба, просо), техниче­ские (сезам или кунжут, лен), огородные (лук, чеснок, огурцы, бакла­жаны, тыква), а также бобовые (чечевица, фасоль, горох).

Фауна в древние времена была очень богатой. Реки изобиловали рыбой. В камышовых зарослях, на болотах, водилось много птицы. Дикие быки, ослы, свиньи, газели, зайцы, страусы... и другие живот­ные обитали в степях и приречных зарослях.

(История Древнего Востока. С. 93)

Семья и брак Семья была в основном моногамная. По законам Хамму-рапи для совершения законного брака заключался брач­ный контракт, имущество матери наследовали ее дети. Возможен был развод, но для женщины получить его было труднее, чем для мужчины. За измену мужу жену наказывали утоплением, но если муж ее прощал, то и она, и ее со­блазнитель освобождались от наказания. За измену жене муж не наказывал­ся — его могли наказать только за соблазнение жены свободного человека.

Если жена плохо вела домашнее хозяйство (ленилась, тратила слишком много денег и т.п.), муж имел право жениться на другой, а прежнюю жену сде­лать служанкой в доме.

Отец не имел права лишить сыновей наследства, если только они не со­вершили какого-либо преступления. Отец обязан был обучить сыновей свое­му ремеслу.

Вавилонские Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой. обычаи Каждая вавилонянка однажды в жизни должна са-

диться в святилище Афродиты и отдаваться [за день­ги] чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, счита­ют недостойным смешиваться с [толпой] остальных женщин. Они при­езжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же женщин посту­пает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество жен­щин с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них прихо­дят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлени­ям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвра­титься домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бро­сив женщине деньги, он должен только сказать: «Призываю тебя на служение богине Милитте!» Милиттой же ассирийцы называют Аф­родиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги эти священные. Девуш-

104

ка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится дол­го ждать, пока они смогут выполнить обычай. И действительно, иные должны оставаться в святилище даже по три-четыре года.

Афродитой Геродот называет Иштар. Ряд современных историков пола­гает, что этот обычай описан Геродотом неправильно: храмовой проституци­ей занимались только жрицы богини Иштар (принадлежавшие к знатнейшим семействам Вавилона), а не все девушки-вавилонянки.

Есть у вавилонян еще и другой весьма разумный обычай. Страда­ющих каким-нибудь недугом они выносят на рынок... Прохожие дают больному советы [о его болезни] (если кто-нибудь из них или сам стра­дал подобным недугом, или видел его у другого). Затем прохожие сове­туют больному и объясняют, как сами они исцелились от подобного не­дуга или видели исцеление других. Молча проходить мимо больного че­ловека у них запрещено: каждый должен спрашивать, в чем его недуг.

(Геродот. История. С. 74) Литература

Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М.: Искусство, 1976.

ВасильевЛ.С. История Востока: В 2 т. М., 1993.

Геродот. История. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1972.

Грубер Р.И. Всеобщая история музыки. М.: Музыка, 1965.

Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989.

Емельянов В.В. Древний Шумер. СПб.: Изд. «Азбука-классика», «Петер­бургское Востоковедение», 2003.

Законы Хаммурапи // Хрестоматия по Древней Истории: В 2 т. / Под ред. акад. В.В. Струве. М.: Учпедгиз, 1936.

История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. М.: Высшая школа, 1979.

Кибалова Л., Гербенова О., Ламарова М. Иллюстрированная энциклопедия моды. Прага: Артия, 1988.

Лувр. Париж: Скульптура. М.: Изобраз. искусство, 1984.

«О все видавшем» со слов Син-лека-уннинни, заклинателя / Пер. И. Дья­конова // Поэзия и проза древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.

Оппетейм А. Древняя Месопотамия. М.: Наука, 1990.

Разговор господина с рабом // Всемирная галерея: Древний Восток. СПб.: Терция, 1994.

С великих небес к великим недрам // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.

Труд писцов, собратьев моих // Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.

Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. М.: Наука, 1991.

Штейнпресс Б. С., Ямпольский ИМ. Энциклопедический музыкальный сло­варь. М.: Сов. энцикл., 1966.

Исторический Древней период истории евреев известен нам в основном очерк по Библии и небольшому количеству сохранившихся ис-

торических трудов (в первую очередь по книгам Иосифа Флавия). Ряд событий этой истории (примерно с сер. II тыс. до н.э.) подтверж­даются еще и по историческим источникам других народов, а также археологи­ческими раскопками. Древние евреи были одним из семитских племен, обитав­ших на территории Древней Месопотамии и граничащих с ней областей.

Согласно Библии история собственно еврейского народа начинается с пат­риарха Авраама, которому явился Бог Яхве и заключил с ним союз (завет), по которому Авраам и все его потомки должны поклоняться Яхве (в знак чего над всеми мужчинами совершается обряд обрезания), а Яхве сделает их избранным народом и приведет в Землю Обетованную. Несколько столетий потомки Авра­ама, продолжая вести образ жизни скотоводов-кочевников, скитались по раз­личным землям. Согласно Библии однажды (ориентировочно в XVI в. до н.э.), когда евреи находились недалеко от Египта, началась страшная засуха, и, спа­саясь от нее, евреи пришли в Египет. Спустя несколько поколений (ок. XIV— XII вв. до н.э.) египетские фараоны изменили отношение к евреям и стали ис­пользовать их на тяжелых работах (испугавшись их плодовитости), а некий фараон приказал убивать всех еврейских младенцев мужского пола.

Именно к этому времени относится рождение Моисея, который почитает­ся как подлинный основоположник иудаизма — религии евреев. Новорожден­ного Моисея родители сначала прячут, а затем подбрасывают в корзинке в Нил, в то место, куда часто приходила одна египетская царевна. Царевна за­бирает ребенка с собой и усыновляет его. Когда Моисей был уже взрослым, он однажды в гневе убивает египетского надсмотрщика, избивавшего тяжело работавшего еврея, и в страхе бежит из Египта в Мидиан. Там он женится на дочери жреца и проводит долгие годы. Там же, в пустыне, близ горы Харив (на Синайском п-ове), к нему является ангел — посланец Яхве и сообщает волю Бога: Моисей должен вернуться в Египет и вывести из плена свой народ. Мо­исей наделяется способностью творить чудеса. После многочисленных отка­зов, Моисей все-таки соглашается это сделать. Явившись к фараону, Моисей просит отпустить его народ в пустыню для совершения там жертвоприноше­ний. Чудеса, творимые Моисеем, наконец убеждают фараона, и евреев отпус-

106

кают. После долгих скитаний по пустыне Моисей приводит свой народ к горе Синай. Взойдя на гору, он получает от Яхве десять заповедей и ряд частных предписаний религиозного, юридического и морального характера, а во вре­мя следующего восхождения он получает указания об устройстве культовых объектов (ковчега завета, скинии и т.п.). За время отсутствия Моисея евреи, оставшиеся в лагере, совершают отступничество: из золота изготавливается статуя тельца (золотой телец), и ему начинают поклоняться. Вернувшись, Моисей сурово наказывает особо провинившихся и разбивает скрижали, на которых были записаны рукой Яхве заповеди; позднее он получает от Яхве новые. За свои грехи Моисей наказан тем, что ему не суждено войти в Землю Обетованную.

Уже после смерти Моисея под предводительством Иисуса Навина евреи вторгаются на территорию Палестины и захватывают ее. Постепенно соверша­ется переход от кочевого к оседлому образу жизни, возникает государство, дос­тигшее расцвета при царе Соломоне (ок. 965—928 гг. до н.э.), при нем же строит­ся знаменитый Иерусалимский храм — Храм Соломона. После смерти Соломо­на государство распадается на два самостоятельных — Израиль и Иудею (со столицей Иерусалимом). Ок. 722 г. до н.э. Израиль захвачен Ассирией, в VI в. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор, разбивший Ассирию, вторгается в Па­лестину и захватывает ее. Иерусалим был взят и разрушен ок. 587 г. до н.э. Боль­шое количество евреев было угнано в плен (Вавилонское пленение), длившийся около 50 лет. Кир Персидский, захватив в 538 г. до н.э. Вавилон, отпускает евре­ев из плена и приказывает восстановить разрушенный вавилонянами Иеруса­лимский храм (отсюда начинается период Второго Храма). В IV в. до н.э. (ок. 334—332 гг. до н.э.) Александр Македонский, победивший персов, становится владыкой персидских владений на Ближнем Востоке и в том числе — Палести­ны. После его смерти Палестина оказывается во власти Птолемеев — правите­лей Египта, но Иудея обладает при этом самоуправлением. Ок. 200 г. до н.э. Селевкиды (Персия) отбирают Палестину у Птолемеев. В конце I в. до н.э. Па­лестина завоевана римлянами. В 66—70 гг. н.э. происходит первое иудейское восстание против римлян, в 132—135 гг. — второе и третье. В результате Иеру­салим был разрушен, большое количество евреев покинули Палестину, начал­ся период диаспоры (рассеяния), который продолжился до XX в., когда после Второй мировой войны было создано государство Израиль.