Гимн о сотворении мира

Не было не-сущего и не было сущего тогда, Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним. Что двигалось туда и сюда? Где? Под чьей защитой? Что за вода — глубокая бездна? Не было ни смерти, ни бессмертья тогда, Не было ни признака дня (или) ночи

Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно, И не было ничего другого, кроме него. Вначале на него нашло желание. Это было первым именем мысли. Откуда родилось, откуда это творение? Далее боги (появились) посредством сотворения этого мира. Тот, кто надзирает над этим (миром) на высшем небе, — Только он знает или же не знает.

(Ригведа. X. С. 32-33)

Из Атхарваведы На приобретение мужа

Да придет, о Агни, к нашей благосклонности сват -К этой девушке вместе с нашим счастьем! Мила она женихам, изящна на праздниках. Пусть будет тотчас же удача ей с мужем!

172

Эта женщина, о Агни, пусть найдет мужа! Сам царь Сома пусть создаст ей счастливую долю! Рожая сыновей, пусть станет она главной женой! Пойдя к мужу, пусть правит она счастливая!

(Атпхарваведа. С. 179)

Против проклинающего

Кто нас проклянет непроклинающих И кто проклинающих нас проклянет — Сразите его, как дерево — молнией! Да высохнет он от корня!

(Атпхарваведа. С. 141)

Против кашля

Как мысль с помощью представлений Стремительно улетает прочь, Так пролети ты, кашель, По просторам мысли!

Как хорошо отточенная стрела Стремительно улетает прочь, Так пролети ты, кашель, По склону земли!

Как лучи солнца Стремительно улетают прочь, Так пролети ты, кашель, Вслед за отливом океана!

(Атпхарваведа. С. 65—66)

Ведийская религия в своем развитии испытала ряд внешних влияний и к началу нашей эры трансформировалась в религию, которая называется инду^ измом. Индуизм и в настоящее время является религией большинства насе­ления Индии. Но уже с середины I тыс. до н.э. в Индии возникает целый ряд новых религиозных и тесно связанных с ними — или отталкивающихся от них — философских учений. Это и учение адживиков, которое исчезло еще в древности, и учение джайнизма, которое существует до сих пор, но распрост­ранено лишь в отдельных районах. Но самым значительным из них, превра­тившимся позднее в мировую религию, был буддизм.

Школы индий- Согласно традиционным принципам классифика-ской философии ции, принятым большинством ортодоксальных ин­дийских мыслителей, школы и системы индийской философии разделяются на два обширных лагеря — ортодоксальные...

173

и неортодоксальные... К первой группе принадлежат шесть главных фи­лософских систем: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. Они считаются ортодоксальными ...не потому, что допускают наличие бога, а потому, что признают авторитет вед. Так, например, хотя школы мимансы и санкхьи отрицают существование бога как творца мира, они все же считаются ортодоксальными, так как признают авторитет вед. Перечисленные выше шесть систем относятся к главным ортодоксаль­ным системам. Кроме них, имеются еще и менее важные ортодоксаль­ные школы, как, например, грамматическая, медицинская и другие... К числу неортодоксальных систем относятся главным образом три основ­ные школы — материалистическая (типа чарвака), буддийская и джай-нская. Их называют неортодоксальными... потому, что они не признают авторитет вед.

(Чаттперджи С.,ДаттпаД. Индийская философия. С. 18—19)