Лучшее из домашних животных

Комнатные животные образуют промежуточную категорию между людьми и вещами. Собаки, кошки, птицы, черепахи или канарейки сво­им трогательным присутствием означают, что человек потерпел неудачу в отношениях с людьми и укрылся в нарциссическом домашнем мир­ке, где его субъективность может осуществляться в полном спокой-ствии. Отметим попутно, что эти животные лишены пола (нередко спе­циально кастрированы для жизни в доме), — подобно вещам, они бес­полые, хотя и живые, именно такой ценой они могут стать аффективно успокоительными; лишь ценой собственной кастрации, реальной или символической, они способны играть для своего владельца регулятив­ную роль в отношении страха кастрации — ту роль, которая в высшей степени присуща и всем окружающим нас вещам. Ибо вещь — это бе­зупречное домашнее животное. Это единственное «существо», чьи до­стоинства возвышают, а не ограничивают мою личность. В своей мно­жественности вещи образуют единственный разряд существующих объектов, которые действительно могут сосуществовать друг с другом, не ополчаясь друг на друга своими взаимными различиями, как живые существа, а сходясь покорно к средостению моей личности и без труда слагаясь вместе в моем сознании. Вещь лучше, чем что-либо другое, поддается «персонализации», а вместе с тем и количественному пере­счету; и эта субъективная бухгалтерия не знает исключений, в ней все может стать предметом обладания и психической нагрузки или же, при коллекционерстве, предметом расстановки, классификации, распреде­ления. Таким образом, вещь в буквальном смысле превращается в зер­кало: отражаемые в нем образы могут лишь сменять друг друга, не всту­пая в противоречие. Причем это безупречное зеркало, так как отража­ется в нем не реальный, а желанны!, образ. Одним словом, собака, от которой осталась одна лишь верность. Я могу смотреть на нее,.а она на меня не смотрит. Вот почему вещи получают всю ту нагрузку, что не удалось поместить в отношения с людьми. Вот почему, человек столь охотно идет на регрессию, «отрешаясь» от мира в своих вещах. Не бу­дем, однако, обманываться этой отрешенностью, породившей целую сентиментальную литературу о неодушевленных предметах. Эта отре-

761

шенность есть регрессия, эта страсть есть страсть к бегству. Конечно, вещи играют регулятивную роль в повседневной жизни, они разряжа­ют немало неврозов, поглощают немало напряжении и энергии траура; именно это придает им «душу», именно это делает их «своими», но это же и превращает их в декорацию живучей мифологии — идеальную декорацию невротического равновесия.

(БодрийярЖ. Система вещей. С. 20-24, 75-76)

Религия и церковь

В XX в. по мере развития современной цивилизации в странах Европы и Северной Америки продолжался процесс секуляризации общества. В насто­ящее время многие люди в этих странах — атеисты, а большое число верующих являются таковыми скорее «по привычке», часто даже не веря в догматы хри­стианства (например, в рай и ад). Тем не менее религия и церковь играют еще заметную роль в жизни общества во многих странах. В слаборазвитых стра­нах (например, в мусульманском мире, в Латинской Америке и т.д.) религии по-прежнему принадлежит доминирующая роль в культуре.

К важнейшим событиям религиозной жизни XX в. можно отнести следу­ющие.

Во-первых, в начале века по инициативе протестантских церквей возник­ло экуменическое движение за объединение всех христианских церквей. Во вто­рой половине XX в. в борьбе за мир, социальный прогресс и гуманизм начали объединяться религиозные деятели различных церквей и вероучений (хрис­тиане, мусульмане, буддисты и т.д.).

Во-вторых, произошли значительные изменения в вероучении католиче­ской церкви — крупнейшей на сегодняшний день религиозной организации. Особенно это проявилось в деятельности Второго Ватиканского собора (1962— 1965), на котором были приняты решения о реформе литургии (теперь служ­бу разрешается вести на национальных языках, а не латыни), об экуменизме, о задачах церкви в современном мире и т.д.

В-третьих, в ряде районов мира продолжался процесс появления и разви­тия синкретических религий: чаще всего это стихийно возникающий синтез насаждаемого европейскими колонизаторами христианства и местных веро­ваний (например, афро-бразильские кандомбле и умбанда — см. с. 764). Тен­денция к синтезу всех религий мира в единую нашла своих защитников и во многих религиозных и мистических учениях XX в. — от теософии Е.П. Бла-ватской до Унифицированной церкви Муна.

И, в-четвертых, интереснейшей особенностью культуры высокоразвитых стран XX в. является расцвет (с середины 1960-х гг.) так называемых «нетра­диционных» или «молодежных» религий. Их бурный рост связан прежде всего с молодежными движениями последней трети XX в., содержанием которых были «сексуальная» и «психоделическая» («наркотическая») революции, борьба против войны во Вьетнаме (в США), борьба с конформизмом буржу­азного мира и т.п. В рамках этих нетрадиционных религий можно выделить

762

ряд направлений: различные типы неохристианства (например, движение «Иисус-революция»), неоориентализма (восточные культы, «пересаженные» на западную почву, скажем, «кришнаизм»), возрожденные первобытные фор­мы верований (например, шаманизм¹), синкретические культы (скажем, Уни­фицированная церковь Муна) и др. Особое место среди них занимают сциен-' тология — секта, учение которой имеет псевдонаучное содержание, а также различные колдовские и сатанинские культы и секты. Последние довольно часто — по форме или содержанию — оказываются связаны с различными молодежными музыкальными группами.

Католическая Способствовать восстановлению единства между церковь всеми христианами — одна из главных задач Свя-

об экуменизме щенного Вселенского Второго Ватиканского Собора Ибо Христом Господом была основана одна и еди­ная Церковь, хотя многие христианские Общины представляют себя истинным наследием Иисуса Христа; все они исповедуют себя учени­ками Господа, но воспринимают это по-разному и идут различными путями, словно Христос Сам разделился. Очевидно, такое разделение явно противоречит воле Христа, является соблазном для мира и вре­дит самому святому делу — проповеди Евангелия всей твари.

Но Владыка веков, который мудро и долготерпеливо преследует за­мысел Своей благодати по отношению к нам грешникам, начал в наши дни обильнее вливать на разъединенных между собой христиан дух покаяния и желание единства. Везде в большом числе есть люди, вдох­новленные этой благодатью; также и среди разъединенных с нами бра­тьев, по действию споспешествующей благодати Духа Святого, возник­ло движение, все более и более расширяющееся и стремящееся к вос­становлению единства всех христиан.

В этом движении к единству, называемом экуменическим, участву­ют призывающие Триединого Бога и исповедующие Иисуса как Гос­пода и Спасителя, не только отдельные лица, но и объединенные в Общины, в которых они услышали Евангелие и которые они называют Церковью своей и Божией. При этом почти все, хотя и по-разному, стре­мятся к единой и видимой Церкви Божией, которая была бы подлинно вселенской, посланной ко всему миру, чтобы мир обратился к Еванге­лию и таким образом спасся во славу Божию.

Итак, с радостью принимая во внимание все это, возвестив уже уче­ние о Церкви, сей Священный Собор, проникнутый желанием восста­новить единство между всеми учениками Христовыми, намерен пред­ложить всем католикам средства, пути и способы, которыми они могли бы отозваться на этот Божий призыв и эту благодать.

(Постановление об экуменизме. С. 121—122)

¹ Особую роль в распространении этих верований сыграли книги К. Кастене- ды о доне Хуане.

763

Афро-бразильские К настоящему времени в Бразилии возник целый ряд религии синкретических верований, представляющих собой уни-

кальное слияние христианства (католицизма), африкан­ских верований (черных рабов, завезенных из Африки) и первобытных веро­ваний индейцев — коренного населения страны. Кроме того, на эти верования оказал большое влияние еще и спиритизм.

Жаркий вечер в Рио-де-Жанейро. Пятница. По широкой Авенида Атлантика, пролегающей вдоль пляжа Копакабана, сплошным пото­ком движутся автомобили. Не обращая внимания на проносящиеся мимо машины, хорошо одетая молодая женщина опускается на колени прямо посреди дороги, на разделительной полосе, чтобы совершить молитву перед двумя свечами, семью красными розами, сигаретой и открытой бутылкой крепкого напитка. Все эти предметы она старатель­но расставляет и раскладывает на специальной салфетке. Неподвижно постояв некоторое время на коленях, женщина поднимается на ноги и уходит, не оглядываясь.

На соседнем кладбище, в мерцающем свете поставленных в круг свечей, силуэт с мордой шакала припадает к земле перед тесным коль­цом собравшихся вокруг могилы людей, посылая им в лица клубы дыма.

В покосившейся хижине на другом конце города живописно одетые танцоры раскачиваются на размеченном мелом полу под равномерный бой барабана.

Во вместительной гостиной роскошной квартиры в фешенебельном районе Барра-да-Тихука группа людей собирается в круг. Держась за руки, они начинают монотонно произносить по слогам слова на незнакомом языке, в то время как один из них опускается на колени, полностью сосредоточив внимание на стакане воды и старательно рас­кладывая вокруг него лепестки розы.

Подобные сцены можно наблюдать в Бразилии каждую ночь. Все это — проявления народных магических традиций. Хотя государствен­ной религией в этой стране является католицизм, бразильцы (в отли­чие от своих испаноязычных соседей) очень веротерпимы. Они не име­ют ничего против иудеев и протестантов. Кроме того, в Бразилии мно­го приверженцев местных афро-американских религий, таких как умбанда, кимбанда, макумба, катимбо и кандомбле.

Верования этих религий проникли во все слои бразильского обще­ства. Без них немыслима бразильская культура. По оценкам государ­ственных и церковных организаций, в Бразилии существует около 300 000 «центров» (сентру), или «храмов» (террейру), где регулярно совершаются магические ритуалы. Но эти данные следует считать за­ниженными, потому что местонахождение многих храмов известно лишь узкому кругу посвященных. По-видимому, те, кто принимают ак­тивное участие в ритуальной магии, составляют примерно одну треть сташестидесятимиллионного населения Бразилии.

(Дау К.Л. Афро-бразильская магия. С. 15—16)

764

Самым знаменитым бразильским культом является умбанда. Его харак­терная черта — вера в возможность общения с духами и богами (оришами), которые могут вселяться в особых людей-посредников, т.е. медиумов. Боль­шинство умбандистов верит в существование единого Бога-Творца Олоруна. Но считается, закончив творение мира, Олоруна удалился на небо, перепору­чив все дела младшим богам — ориша. Ориша воплощают различные природ­ные и социальные силы, а ряд из них слился в представлениях верующих с католическими святыми.

Ошала — это больше, чем просто ориша. Он канонизирован как отец всех ориша и Повелитель Планеты Земля. Подобно Омулу и Ошума-ре, он имеет два облика и, кроме того, в нем может проявляться еще одно загадочное свойство.

В облике молодого бога Ошагуйи, благородного воина, он, куда бы ни шел, держит в руках пилау (пестик). Его второй облик — согну­вшийся старик Ошалуфа, опирающийся на палку, которой он ударяет трижды о землю всякий раз, когда человек умирает, определяя этим дальнейшую судьбу его души.

Хотя Ошала и синкретизируется с образом Иисуса Христа, он оли­цетворяет некоторые понятия, совершенно непохожие на христиан­ское спасение. Он — конец пути, начало смерти. Вот почему он и его почитатели всегда одеты в белое — цвет скорби. Однако конец жизни в афро-бразильских учениях не столь страшен, как в некоторых других религиях мира. Поскольку смерть неразрывно связана с жизнью (ею неизбежно завершается жизнь), одно понятие не может существовать без другого. Поэтому смерть, которую предлагает Ошала, — это просто последний отдых, то есть покой. Покой же в свою очередь представля­ет положительное равновесие Вселенной, окончательное слияние че­ловека с природой;

Как воплощение святости, Ошала председательствует на церемо­ниях очищения и торжественно открывает сезон народных празднеств. Его приверженцы ежедневно меняют воду у его алтаря, заменяя ее са­мой чистой жидкостью, какую им удается найти.

Загадочное свойство Ошала состоит в том, что, несмотря на то что он считается Отцом Богов и женат на Нане, одет он как женщина.

(Дау К.Л. Афро-бразильская магия. С. 55—56)

Иисус-революция Многие западные ученые мужи утверждают, что наркомания, получившая распространение среди известной части молодежи развитых капиталистических стран, часто приводит молодых людей к «новым» культам. Одни становятся их при­верженцами, пытаясь таким образом излечиться от этого порока, дру­гих толкает к религии сам характер «психоделических» галлюцинаций, третьи, начав потреблять идущие с Востока наркотики, затем заинте-

765

ресовываются и «восточными» культами, которые переживают ныне своеобразное «второе рождение» в США и Западной Европе.

Несомненно, что так называемое психоделическое ощущение явля­ется одним из компонентов «нового» мистического мировосприятия, культивируемого в рамках контркультуры. Зачастую его рассматри­вают как неотъемлемый признак религиозности. Поэтому у идеологов контркультуры критика объективного научного познания нередко до­полняется призывами к «психоделическому расширению сферы созна­ния» с помощью наркотических средств.

Своим происхождением слово «психоделизм» обязано основополож­нику «религии ЛСД» американскому психологу Тимоти Лири. Но еще в начале XX в. один из родоначальников прагматизма, В. Джемс (1842— 1910), указал на единый психологический механизм классических ре­лигиозно-мистических переживаний и «озарений», с одной стороны, и искусственных наркотико-экстатических состояний — с другой...

«Религия ЛСД» получила особое распространение в связи с движе­нием хиппи, этих главных носителей идей контркультуры» которых одно время называли третьей, наряду с протестантами и католиками, американской религиозной силой...

Сам основатель «религии ЛСД» Т. Лири в одной из своих работ пи­сал, что «религия — это экстаз, это свобода и гармония», и так охарак­теризовал религиозно-мистическое значение наркотиков: «ЛСД — это западная йога. Цель восточных религий, как и цель ЛСД, — высшая благодать, то есть расширение границ сознания и достижение экстаза и удовлетворения»...

Одним из проявлений контркультуры следует считать и «движе­ние Иисуса» (или «Иисус-революцию»), возникшее в США в конце 60-х годов в молодежных кругах, пресыщенных наркотиками и прочи­ми допингами «свободного мира»...

Репортер французского журнала «Пари матч» так описывал свою встречу с обращенными в новую веру американцами.

В Сан-Франциско на Сансет-бульваре можно встретить очень стран­ных людей. Перед Китайским театром меня останавливает какой-то очкастый хиппиобразный субъект. Лицо его искажено гримасой неис­товой ярости, но он восклицает:

— Любовь!

— Мир, — отвечаю я, чтобы отделаться.

— Нет, — рычит он, — любовь!

— Любовь, любовь... — разозлившись, ворчу я.

— О'кей! Мир, человек, любовь!

Таковы его последние слова, и мы расходимся, полные недоверия, в разные стороны.

Не успеваю пройти и десяти шагов, как меня обгоняют парень и де­вица в длинном платье. Эти явно робеют.

766

— Спасли ли вы свою душу? — спрашивают они меня.

— Да, все в порядке.

— Вы познали Иисуса?

— Ну конечно. Я же христианин.

— Мы не верим, что вы обрели спасение. Придите к Иисусу, пока не поздно, — строго советует девица. Они суют мне в ладонь какую-то за­писку. Это адрес...

Из окон дома рвется фанатическое пение, сопровождаемое поп-му­зыкой. Триста хиппи теснятся в маленьком зале, воздев руки к небу и устремив взоры на изображение Христа, красующееся на кафедре. В оркестре поп-музыки — пятнадцать электрических гитар, две флейты, гармоника и тамбурин. На тамбурине играют мужчина и женщина с просветленными лицами: Сьюзи и Тони Аламо, основатели «движе­ния Иисуса»...

Новое движение, захлестнувшее всю страну, докатилось до Нью-Йорка. Его размах превзошел все ожидания. В нем — и некий «бунтар­ский» аспект: его легко заметить в плакатах, продающихся по 50 цен-тов. На одном из них лозунг «Отдайте Вашингтону Вашингтоново, а Христу — Христово!» и увеличенное изображение доллара. Есть и та­кой плакат: на фоне американского флага — сжатый кулак с устрем­ленным в небо указательным пальцем, подпись: «Вся власть Иисусу!»

«Движение Иисуса» начиналось так. Тони и Сьюзи Аламо, бывшие артисты мюзик-холла, помогали неимущим юношам и девушкам, а так­же наркоманам. У них возникла мысль, что мистический экстаз молит­вы, усиленный и «дисциплинированный» ритмичной музыкой, может заменить наркотики. «Воспарите с Христом!» — призывали молодежь супруги Аламо. «Восп'арять» — значит впадать в экстаз, утрачивать ощущение собственного «я», без наркотиков переживать состояния своеобразного транса, «опьяняться любовью к Христу». Это обеспечит «спасение». Появился знаменитый плакат: «Иисус был хиппи». Вско­ре чета Аламо приобрела часовню и разработала литургию «новой ре­лигии». Все, что могло служить их целям, они заимствовали где только можно: у негров — музыку и ритмы, у протестантов — публичное пока- яние и совместные трапезы. Небольшими группами они спускались в подвал — оттуда не так слышен шум — и стонали, вопили, оплакивая муки Христа. Они поклонялись Иисусу, который стал их героем и идо­лом. Вскоре у «новой церкви» было уже 300 тыс. прихожан. Сотнями принимали они крещение на побережье Атлантического океана. Об-ряд исполняли священники их же возраста, похожие на них. У «новой церкви» есть свои группы поп-музыки, фирма пластинок «Иезус-pe-корд» и печатный орган «Голливуд фри пресс».

«Движение Иисуса», весьма противоречивое по своей направлен­ности, в основном функционировало как своего рода «пересадочная станция на пути к респектабельности», через которую многие молодые

767

люди, «выбившиеся из колеи» (дропауты), отфильтровывались обрат­но к нормальной семейной жизни, продолжению образования и регу­лярной работе.

Успех «движения Иисуса» у определенных слоев американской молодежи был оценен по достоинству правящими кругами. Средства массовой информации не скупились на его рекламу. В известной сте­пени этому успеху способствовали рок-опера «Иисус Христос — супер­звезда», фильмы на ту же тему, радио- и телепередачи. Поклонение Иисусу становилось своего рода модой. Его изображения красовались на рубашках, кофтах, сумках. Буржуазные религиоведы стали с удов­летворением отмечать, что наконец-то американская молодежь вместо демонстраций в защиту гражданских прав устраивает религиозные шествия во славу Иисуса.

Вскоре «новая мода» перекинулась из США в Европу. Буржуазная печать восприняла ее с явным удовлетворением, отмечая, что речь идет о весьма доходном для многих крупных компаний бизнесе...

В общем, мода на Христа оказалась великолепнейшим бизнесом. И первыми это обнаружили, естественно, американцы.

(Григулевич И.Р. Пророки «иовой истины». С. 61—65)

Кришнаизм Кришнаизм — одна из сект, возникших в средневековой

Индии (в XV—XVI вв.) в рамках индуизма, а точнее, та­кого его направления, как вишнуизм (о возникновении данной секты см. с. 380—382). В XVII—XX вв. кришнаизм широко распространился в Индии, а в последней трети XX в., благодаря активной пропагандистской деятельности его представителей, и по всему «высокоцивилизованному миру» — в основ­ном, среди молодежи.

В 1965 г. в одном из скверов Нью-Йорка можно было часто видеть сидящего на скамейке бритоголового старика в оранжевой хламиде, который под звуки индийского музыкального инструмента громко по­вторял: «Харе Кришна!» — «Привет тебе, Кришна!» Вокруг него соби­рались зеваки и всякого рода бродяги, которые с увлечением вторили ему. Так в США впервые узнали о существовании учения Кришны и его проповеднике А. К. Бхактивендате Свами Прабхупаде. Год спустя движение «Харе Кришна» (теперь оно более известно под таким на­званием) уже имело свои филиалы в 22 американских городах. 90% его участников — это молодые люди не старше 25 лет, в основном выход­цы из семей среднего достатка. Негры и чиканос составляют в движе­нии «Харе Кришна» незначительное меньшинство. Живут последова­тели этого движения общинами по 12 или 24 человека.

Основоположником учения движения «Харе Кришна» считается бенгальский брамин Шайтания Махаправху (родился в 1486 г.).

Основу этого учения составляет вера в бога Кришну и проповедь беззаветного служения ему для установления с ним «прочного любое-

768

ного союза». К этой конечной цели можно прийти лишь путем дости­жения «сознания Кришны» (отсюда другое название движения — «Международное общество сознания Кришны»). «Сознание Кришны» достигается с помощью аскетического образа жизни и бесконечного (вплоть до вхождения в экстаз) повторения молитв (мантр). Оно ха­рактеризуется восприятием окружающего мира и собственного тела как иллюзии, отрицанием деятельности, направленной на удовлетворение чувств и желаний, нигилистским отношением к достижениям цивили­зации. Шайтания Махаправху первым стал славить Кришну, танцуя и распевая в честь его гимны на улицах и площадях городов. Нынешний глава секты — Прабхупада (настоящее имя — Абхай Ширан Де) родил­ся в 1896 г., изучал английский язык, философию и экономию в Каль­куттском университете, потом служил в одной химической фирме. С 1954 г. целиком посвятил себя служению Кришне. Прабхупада много путешествует по свету (был и в Советском Союзе), проповедуя свое учение. В частности, он утверждает, что, применяя различные приемы йоги, может заставить душу дойти до выхода (шакра) в черепе, позво­лить человеку перенестись на любую выбранную им планету.

Движение «Харе Кришна» имеет своих сторонников во Франции, ФРГ, Канаде, Италии и других странах Запада¹. Как правило, последо­ватели этого культа порывают со своими семьями, отказываются от сложившихся привычек и образа жизни, бросают школу или работу, поселяются в ашрамах (своего рода монастырях), бреют головы, муж­чины одеваются в шафрановые туники, женщины — в сари, мало спят, соблюдают умеренность в еде, занимаются изучением ведийских тек­стов, поют гимны на бенгальском языке и санскрите в честь Кришны, часами выкрикивают в его честь славословия, попрошайничают на ули­цах. И так изо дня в день. Постепенно такой образ жизни отупляет людей, превращает их в автоматы, в послушное орудие руководителей секты, которые часто занимаются темными делами.

Нередко против кришнаистов выдвигаются обвинения в контрабан­де, распространении наркотиков, других противозаконных действиях. В декабре 1974 г. полиция произвела обыски в ашрамах секты в ФРГ. При этом были обнаружены оружие и большие суммы денег. В июне 1979 г. во Франции проходил процесс над руководителями француз­ского филиала «Международного общества сознания Кришны», в ко­тором насчитывалось от 500 до 700 членов. В феврале 1981 г. деятель­ность секты во Франции была запрещена.

Несомненно, самый большой успех имело движение «Харе Криш­на» в США, где обосновался его верховный руководитель Свами Праб-1 хупада и находится штаб-квартира «Международного общества созна­ния Кришны». Там же издается главный орган секты «Back to Godhead»

1 В настоящее время — и в России (Прим. сост.).

769

(«Назад к божественности»), который выходит якобы миллионным тиражом. Из 80 храмов «Харе Кришна» половина находится в США. В секте много бывших наркоманов. Они осуждают употребление наркотиков и «бесполезные удовольствия» — кино, телевидение.

(Григулевич И.Р. Пророки «навой истины». С. 112—115)