Философия

О философских Только в философии морали они проявили усердие, идеях инков как в ее обучении, так и в применении законов и

обычаев, которые они соблюдали [и] не только сре­ди вассалов, как им следовало обращаться друг с другом в соответст­вии с естественным законом, но так же, как им следовало вести себя в

353

послушании, служить и поклоняться королю и старшим и как королю следовало править и оказывать благодеяния куракам и остальным вас­салам и низшим подданным. В применении этой науки они проявляли, столько усердия, что никакая похвала не может поставить точки над «i», ибо их опыт заставлял их идти дальше, усовершенствуя ее день ото дня, от хорошего к лучшему; этого опыта им не хватало в других нау­ках, ибо они не могли управлять ими столь материально, как [норма­ми] морали, да и они сами не умели должным образом заниматься умо­зрительными построениями, как [другие науки] требуют того, ибо они удовлетворялись естественной жизнью и законом, подобно людям, ко­торые по своим природным данным более склонны не причинять зла, чем приносить добро.

(Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. С. 134)

Государство и право

О законах майя Обиды, которые они причиняли друг другу, прика­зывал удовлетворить сеньор селения обидчика. Но это был повод и средство для больших раздоров. Если [обидчик] был из того же селения, их разбирал судья в качестве посредника, устанав­ливал убытки и назначал удовлетворение. Если [обидчик] не был в со­стоянии возместить [убытки], ему помогали родственники и друзья. Обычным поводом для возмещения было случайное убийство кого-либо или когда муж или жена повесились по какому-либо поводу, вызвав­шему этот случай, если кто-либо причинил пожар дому или имению, ульям или посевам кукурузы. Другие обиды, причиненные со злым умыслом, удовлетворялись всегда кровью и дракой...

Индейцы не разрешали дочерям наследовать вместе с братьями, кро­ме как по благосклонности или по доброй воле — тогда им давали что-либо [в наследство]. Остальное делили братья поровну, но тому, кто помог наиболее значительно увеличить имущество, давали соответст­венное возмещение. Если были только дочери, то наследовали двою­родные братья или ближайшие родственники.

(Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. С. 145—146)

О государстве Инка Манко Капак, заселяя свои селения, вместе с и праве инков обучением своих вассалов возделыванию земли, и строительству домов, и проведению оросительных каналов, и другим остальным вещам, необходимым для человеческой жизни, обучал их благовоспитанности, содружеству... и братству, ко­торые они должны были проявлять в отношениях друг с другом, в со­ответствии с тем, чему учили их разум и закон природы, весьма успеш-

354

но убеждая их, что для того чтобы между ними царил бы вечный мир и согласие и не рождались бы гнев и страсти, следует для другого делать то, что ты желаешь для себя, ибо нельзя позволять себе для себя хотеть один закон, а для других — другой. В особенности он при­казал проявлять всеобщее уважение в отношении к женщинам и до­черям, потому что касательно женщин у них царили самые варвар­ские из всех пороки. Он ввел смертную казнь для прелюбодеев, убийц и воров. Приказал иметь не более одной жены, и чтобы женились они среди своих, не смешивали бы роды, и чтобы женились после двадца­ти лет и старше, чтобы они уже могли бы [сами] управлять своими домами и работать в своих поместьях... Для каждого селения или племени, которые он подчинил, он избрал курак, т.е. господина васса­лов...

(Инка Гарсиласо дела Бега. История государства инков. С. 56—57)

О системе Чтобы заложить начало и фундамент своего прав-

государственного ления, инки придумали закон, который, как им ка-устройства инков залось, поможет им предупредить и предотвратить зло, которое могло бы родиться в их королевствах. Для этого они приказали, чтобы в больших и малых селениях их импе­рии все жители были бы зарегистрированы в декуриях по десять [че­ловек] и чтобы один из них, которого назначали декурионом, руково­дил бы девятью [другими]. Пять декурий каждая по десять [человек], имели другого высшего декуриона, который руководил пятьюдесятью [остальными]. Две декурий по пятьдесят [человек] имели другого стар­шего, наблюдавшего за сотней [человек]. Пять декурий по сто [чело­век] были подчинены другому капитану-декуриону, который заботил­ся о пятистах [людях]. Для двух рот по пятьсот [человек] требовался генерал, который имел власть над тысячей [человек]; и декурий не пре­вышали тысячу жителей, потому что они говорили: чтобы один [чело­век] хорошо разбирался бы в своих делах, достаточно было поручить ему тысячу человек...

Декурионы десятка были обязаны нести две службы в отношении [людей] своей декурий или отделения: в одном случае он должен был выступать их прокуратором, чтобы помогать им своими заботами и просьбами по возникавшим у них нуждам, сообщая о них губернатору или любому другому министру, в обязанности которого входило их обеспечение, как-то просить семена, если их не хватало для сева или для питания, или шерсть для одежды, или перестройку дома, если он развалился, или сгорел, или в случае любой другой большой или ма­лой нужды; другая служба обязывала его быть, прокурором и обвини­телем в случае любого преступления, которое совершал любой из [лю­дей] его отделения; каким бы незначительным [начальником] он не был бы, он был обязан сообщить о случившемся старшему декуриону, ко-

355

торому надлежало наказать за это преступление, или [сообщить] друго­му, еще более старшему, ибо соответственно с серьезностью преступле­ния имелись судьи, одни старше других, а другие [старше] этих, чтобы всегда имелся бы [судья], который быстро наказал бы [виновного], и не было бы нужды идти один и много раз по каждому преступлению к стар­шим судьям с апелляцией, а от них — к верховным судьям королевского двора... Поэтому у них было предусмотрено, чтобы в каждом селении был судья, который выносил окончательное решение по делам, которые возникали между жителями, исключая те, которые возникали между одной и другой провинциями о пастбищах или об их границах, для ре­шения которых инка направлял специального судью, как мы скажем об этом дальше.

Любой из младших или старших начальников, который был не­достаточно внимателен для хорошего несендя службы прокуратора, навлекал на себя наказание и наказывался за это более или менее стро­го, соответственно нужде, которой благодаря его небрежности не бы ла оказана помощь. А тот, кто не выдвинул обвинения в связи с пре­ступлением подчиненных, запоздав с ними хотя бы на один только день без достаточной причины, превращал чужое преступление в свое, и его наказывали за две вины, один раз за плохое выполнение своей службы, а другой — за чужое преступление, которое за то, что он умол­чал о нем, становилось его собственным. И, поскольку каждый из них, будь то начальник или подчиненный, имел [над собою] прокурора, который следил за ним, они старались со всем вниманием и прилежа­нием хорошо исполнять свою службу и выполнять свои обязанности. И отсюда не было у них бродяг и бездельников, [и] никто не решался совершать дела, которые не следовало [делать], потому что рядом на­ходился обвинитель, а наказание было строгим, в большинстве сво­ем — смертная казнь, каким бы легким не было бы преступление, ибо они говорили, что наказывали их не за совершенное ими преступле­ние, не за чужую обиду, а за нарушение приказа и слова инки, которо­го они уважали, как бога...

Судья не имел права по своему усмотрению выбирать наказание, которое предусматривал закон, а только применял его со всей строго-стью-под страхом смерти за нарушение королевского приказа.

...Из этого получалось, что в течение года совершалось едва лишь одно преступление, которое подлежало наказанию во всей империи ин­ков, ибо вся она, имея тысячу триста лиг в длину и такое разнообразие народов и языков, управлялась одними и, теми же законами и прави­лами, словно она была только единым домом. Для того чтобы те зако­ны выполнялись бы с любовью и уважением, имело также большое зна­чение то, что они считали их божественными.

(Инка Гарсиласо де ла Бега. История государства инков. С. 96—99)

356

Об организации Завоевав любое королевство или провинцию и ус-хозяйственных тановив в соответствии со своей языческой верой и работ у инков законами правление в селениях и жилищах обита­телей [этих районов], инка приказывал увеличить обрабатываемые земли, под которыми понимались земли, дающие ку­курузу, для чего он приказывал доставить туда мастеров по орошению водой, [и] были среди них знаменитейшие, о чем мы можем судить се­годня по их работам, а также по тем работам, которые разрушены, [но] их остатки все еще видны, как [видны] их работы, находящиеся в дей­ствии. Мастера выкапывали необходимые оросительные каналы, со­гласно [характеру] тех земель, которые следовало использовать...

После строительства оросительной системы они выравнивали поля и делили их на квадраты, чтобы они хорошо усваивали бы орошение. На холмах и склонах гор, покрытых хорошей почвой, они строили плат­формы, чтобы выровнять их [эти возвышения], как и сегодня их мож­но увидеть в Коско и во всем Перу...

Расширив [пахотные] земли, они делали промер всех земель, имев­шихся в провинции, по каждому селению отдельно, и делили их на три части: одна — для Солнца, другая — для короля и другая — для мест­ных жителей. Деление на эти части всегда производилось с таким рас­четом, чтобы местные жители получили бы достаточное [количество земли] для посевов, чтобы у них скорее была бы в излишке [земля], нежели бы ее недоставало. А когда количество людей в селении или провинции вырастало; для вассалов отнимали [землю] от части, [при­надлежавшей] Солнцу, и от части инки; таким образом, король не за­бирал [землю у населения] для себя и для Солнца, а [брал] земли, ко­торые должны были остаться пустынными, без хозяина. Платформы в большей своей части принадлежали Солнцу и инке, поскольку он при­казывал построить их...

В обработке и культивации земель также имелся порядок и согла­сие. Первыми обрабатывались [земли] Солнца, затем — вдов и сирот и паралитиков по причине старости или из-за болезни: всех их считали бедняками, и поэтому инка приказывал, чтобы им обрабатывали бы зем­ли [здоровые люди]...

Земли солдат, занятых делами войны, также обрабатывались по ука­занию [властей], как земли вдов, сирот и бедняков, ибо, пока мужья находились на военной службе, в связи с их отсутствием жены зачис­лялись в счет и в список вдов. И так им оказывалась эта помощь как людям нуждающимся. Дети тех, кто умирал на войне, окружались ог­ромной заботой вплоть до того [времени], когда они вступали в брак.

Окончив обработку земель бедняков, каждый обрабатывал свой [участок], помогая друг другу, как говорится, взаимно. Затем обраба­тывались [земли] курак, которые должны были быть последними из обрабатываемых земель каждого селения или провинции... Последни­ми обрабатывались земли короля: они обрабатывались сообща...

357

Внутри, в городе Коско, на склонах холма, где стоит крепость, име­лась большая платформа [величиной] во многие фанеги земли, и сего­дня она еще сохраняется, если ее не застроили домами: она называется Колькам-пата. Квартал, где она находится, принял имя собственное платформы, считавшейся особой и главной жемчужиной Солнца, по­тому что она была первой из тех, которые были ему посвящены во всей империи инков. Эту платформу обрабатывали и трудились на ней [лю­ди] королевской крови, и только инки и пальи могли на ней работать и никто другой. Делалось это с величайшими торжествами, особенно па­хота: инки одевались во все свои главные парадные одежды и украше­ния. Эпические сказания, которые они рассказывали в честь Солнца и своих королей, слагались вокруг значения этого слова хайльи, что на всеобщем языке Перу означает триумф, словно бы триумф добывался из земли, и что, вспахивая её и извлекая ее внутренности, они добива­лись триумфа. В эти сказания они вплетали изящные рассказы об ос­мотрительных возлюбленных и храбрых солдатах, связывая их с три­умфом земли, которую они возделывали; и, таким образом, во всех ку­плетах игра слов строилась на слове хайльи, повторявшемся много раз, [столько], сколько было необходимо, чтобы попадать в ритм опреде­ленного переменного шага, который получался при вспахивании Зем­ли, когда они вгоняли и вырывали [палку-coxy], чтобы она взлетала и легче раскалывала бы [землю]...

(Инка Гарсиласо дела Вега. История государства инков. С. 245—272)