0 Ничтожестве выи поход против альбигойцев и захват Константинопо-

человеческого ^ля (1204 г.). Он отличался глубокими богословскими и

состояния» папы юридическими познаниями, был глубоко религиозным

Иннокентия III человеком. Его перу принадлежит ряд философских и бо­гословских трудов.

Итак, сотворил Господь Бог человека из праха земного, который ничтожнее прочих элементов, как подтверждено в Библии. Планеты и звезды Господь Бог сделал из огня, ветер и бури — из воздуха, рыб и пернатых сотворил из воды, людей и скот — из праха. Сравнивая себя с обитателями воды, человек обнаруживает, что он ничтожен, рассмат­ривая небесных тварей, познает, что еще более ничтожен; рассматри­вая сотворенных из огня, приходит к мысли, что ничтожнее его нет. Он не смеет сравнивать себя с небесными тварями, не отваживается по­ставить себя впереди земных. Он полагает себя равным только вьюч­ным животным и узнает в любом из них себе подобного. «Участь сы­нов человеческих и участь животных — участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимуще­ства перед скотом; потому что все — суета! Все идет в одно место; все произошло из праха и все возвратится в прах». Слова эти принадлежат не какому-нибудь безвестному человеку, но мудрейшему Соломону. Что же иное человек, если не грязь и пепел? По этой причине человек и говорит Богу: «Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня и в прах об­ращаешь меня?» Поэтому и Бог сказал человеку: «Прах ты и в прах возвратишься». Иов также говорит: «Он бросил меня в грязь, и я стал, как прах и пепел».

534

Грязь сотворяется из воды и праха, и то, и другое остается в ней; пепел же образуется из дерева и огня, когда и то, и другое распадается. Таинство творения известно, но все-таки должно быть разъяснено луч­ше. Что же ты гордишься грязью, из какого праха ты возвышаешься? Почему ты хочешь прославить пепел?..

(Иннокентий III. О презрении к миру, или о ничтожестве человеческого состояния. С. 93—94)

Государство и право

В эпоху Средневековья главенствующим принципом в отношении госу­дарственной власти был: «Нет власти иначе как от Бога». Но при всей бес­спорности этого принципа для людей того времени споры о власти все-таки велись, и прежде всего это был спор о главенстве между светской и духовной (церковной) властями. Особую остроту этому спору придавали постоянные войны папства со светскими государями и феодалами. Крупнейшими бого­словами, разрабатывавшими учение о государстве и праве, были Аврелий Ав­густин и Фома Аквинский, оба они доказывали примат духовной власти над светской. Наиболее выдающимся теоретиком, отстаивавшим противополож­ную точку зрения, был Марсилий Падуанский (около 1275 — около 1343 гг.). Он утверждал, что за все беды и несчастья мира несет ответственность цер­ковь, и они могут быть устранимы только при условии, что церковь больше не будет вмешиваться в дела мира. Он требовал, чтобы церковь была подчинена светской политической власти.

Развитие права тоже проходило сложным путем. В период раннего Сред­невековья в большинстве вновь образовавшихся в Европе государств имело место смешение различных систем права. Так, среди потомков римлян дей­ствовало римское право, у салических франков — салический закон и т.п. И только постепенно, по мере развития национальных государств в каждой стра-не начала вырабатываться единая система законов. Важным шагом на пути разработки права стала при этом работа в области церковного права и в пер­вую очередь — канонического.

Одной из особенностей права в период раннего Средневековья было частое обращение к ордалиям (Божьему суду), состоявшее в испытании огнем, водой и т.п.; в 1215 г. решением латеранского собора ордалии были запрещены.

Об испытании Железный брусок, предназначенный для испытания раскаленным в суде, должен быть примерно в четыре фута дли-железом ной, так чтобы человек, которому предстоит дока-

зывать свою невиновность, мог бы положить на него руку; шириной он должен быть в ладонь, а толщиной — в два пальца. Подвергаемый испытанию должен сделать с ним следующее: взять железо и пройти, держа его в руке, девять шагов, а затем медленно опу­стить его на землю; однако перед этим означенное лицо должно полу­чить благословение священника...

535

Железный брусок должны нагревать Судья и священник, и в это вре­мя, во избежание порчи и сглаза, никто не должен приближаться к огню. Подвергаемого испытанию вначале следует тщательно осмотреть, что­бы убедиться в том, что при нем нет никакого предмета, используемого в колдовских целях; затем в присутствии свидетелей он должен вымыть руки и взять [раскаленное] железо сухими руками. Сразу после того, как он положит брусок, Судья должен смазать воском ту руку, в которой испытуемый держал железо, и обернуть ее паклей или льняными очес­ками, а сверху перевязать тканью. Свершив это, Судья должен отвести испытуемого в его жилище, а через три дня осмотреть руку: если на ней остались следы ожога, не выдержавшего испытания следует сжечь за­живо или подвергнуть другому наказанию по решению суда. Испыта­нию раскаленным железом должно подвергать лишь женщин, уличен­ных в сводничестве или в преступной связи с пятью мужчинами; жен­щина же, подозреваемая в нанесении ран, убийстве или намеренном поджоге, должна поклясться [в своей невиновности] или выставить во­ина для судебного поединка, согласно установлениям Кодекса.

(Forum Conche (Fuero de Cuenca). С. 65—66)