Религия и церковь

На протяжении V—XI вв. произошло принятие христианства практичес­ки всеми народами Европы, причем к XI в. вся Западная и Центральная Евро­па в религиозном смысле была однородна — подчинялась духовной власти папы римского. Арианство, представлявшее серьезную силу еще в VI—VII вв., к XI в. сошло на нет. В 1054 г. произошел официальный раскол христианской церкви на римско-католическую и греко-православную.

С IV в. на Западе (под влиянием и по примеру Востока) возникает мона­шество, а затем и монашеские ордена, сыгравшие важную роль в культуре Средневековья.

Сложный характер в Средневековье имела история папства. В результате войн с готами византийского императора Юстиниана (VI в.) Рим остался в подчинении Византии, и на протяжении VI—VIII вв. верховная светская власть в Риме принадлежала византийским императорам. В VIII в. папа Стефан III вступает в союз с франкским королем Пипином Коротким, и тот, в благодар­ность за оказанные папой услуги, дарит ему ряд территорий Италии (принад­лежавших Византии). С этого момента папы римские официально становят­ся светскими властителями. Уже до этого церковь владела значительным ко­личеством земли на территории Италии, теперь же возникло самостоятельное государство — Папская область (патримоний св. Петра). При Стефане III был изготовлен документ, так называемый «Константинов дар», якобы представ­ляющий из себя грамоту Константина Великого, в которой тот дарит всю За­падную Римскую империю римскому епископу (папе) — Сильвестру I. Осно­вываясь на этой фальшивке, папы в дальнейшем будут претендовать на все эти территории.

Сложная политическая обстановка VIII в. привела к тому, что несколько пап были объявлены антипапами, казнены или убиты. Наконец, вмешатель-

524

ство Карла Великого привело к установлению относительного порядка, но Папская область оказалась в вассальной зависимости от франков.

В IX—XI вв. папский престол был всего лишь игрушкой в руках отдель­ных римских группировок. Падение нравов в церкви достигло величайших размеров. Достаточно сказать, что вопрос о том, кому быть папой, часто ре­шался римскими куртизанками; широкое распространение получила симония (продажа должностей за деньги) и т.п. В X в. в Клюнийском монастыре во Франции началось знаменитое движение за восстановление в церкви апос­тольских порядков. Вокруг Клюни сплотился целый ряд монастырей Фран­ции, Англии, Италии. Клюнийская конгрегация сыграла видную роль в духов­ной и политической жизни X—XII вв.

Решающие перемены в церковной жизни были связаны с папой Григорием VII (понтификат: 1073—1086 гг.). Именно Григорий VII первым выдвинул претензию папства на верховную светскую власть, т.е. он провозгласил тезис о том, что папы должны главенствовать над светскими государями. На протя­жении всего своего правления он сам вел непрерывную борьбу за власть с гер­манским императором Генрихом IV, одержав ряд побед (моральных и поли­тических), но в конце концов был вынужден бежать из Рима (после захвата его войсками Генриха IV) и погиб в изгнании.

При папе Урбане II (1088-1099 гг.) начинаются крестовые походы. В 1095 г. на Клермонском соборе он призвал всех присутствующих к «освобождению Гроба Господня от неверных». Крестовые походы вызвали к жизни такое важ­ное явление Средневековья, как рыцарско-монашескйе ордена.

В XII—XIII вв. борьба папства со светскими государями за верховенство продолжается. В начале XIV в. особенно острой становится борьба между па­пой Бонифацием VIII и французским королем Филиппом IV (Красивым). В этой борьбе королевская власть одержала победу. С 1303 г. папский престол был перенесен в Авиньон — город на юге Франции, где и находился до 1377 г. (Авиньонское пленение).

В IX—XII вв. в католической церкви утвердились важные новшества: был введен целибат (обет безбрачия) для всего духовенства, принято учение о чи­стилище (где, как и в аду, душа грешника подвергается страшным мучениям, но откуда — в отличие от ада — спустя некоторое время можно, искупив му­ками грехи, попасть в рай). С XI в. появляются индульгенции. Они понима­лись как полное или частичное освобождение от дел покаяния (за совершен­ный грех), даваемое епископом или папой. Они давались за участие (личное или денежное) в строительстве храмов, паломничество в Рим, позднее — за участие в крестовых походах. С XIV в. индульгенция понимается не только как освобождение от наказания за совершенный грех, но и как отпущение са­мого греха. Появляются индульгенции по поводу юбилейных дат. С XV в. стали даровать индульгенции душам умерших, находящимся в чистилище. Такие индульгенции могли купить родственники и друзья умерших. Именно прода­жа индульгенций стала позднее поводом для начала Реформации.

Эпоха зрелого и позднего Средневековья была временем расцвета ересей. Наиболее известной и сыгравшей особенно большую роль была ересь катар, или альбигойцев (по названию г. Альби на юге Франции, где находился центр движения катар). Катары учили, что у исходного Бога было два сына: стар­ший — Сатана, а младший - Христос. Мир, по их мнению, был сотворен Са­таной, отсюда Сатаной же считался ветхозаветный Бог. Катары отрицали уче-

525

ние о чистилище, отрицали церковные таинства, осуждали взимание церков­ной десятины и т.п. Особенно сильно они нападали на нравы церковников. Движение катар превратилось в XII в. в серьезную силу. Не сумев иначе с ним справиться, папа Иннокентий III объявил против альбигойцев крестовый по­ход. В результате катары были уничтожены. Но в дальнейшем на протяжении всей эпохи постоянно появляются все новые и новые ереси, особое место сре­ди них занимают дьяволопоклонники. Для борьбы с ересями и еретиками в XIII в. была учреждена инквизиция (священный трибунал), которая позднее (особенно в эпоху Возрождения) снискала себе печальную славу в преследо­вании инакомыслящих, но даже костры инквизиции так и не сумели предотв­ратить появление протестантизма, а затем — вольнодумства, скептицизма и атеизма.

Из •«Саги 00 Снорри Стурлусон (1178—1241 гг.) — крупнейший сред-

Олаве Трюггва- невековый исландский писатель и историк. Описыва-соне» Снорри емые события относятся к IX—X вв.