Письменность и книги

Древнееврейская письменность возникла на основе западно-семитского письма. На раннем этапе оно носило иероглифический характер, затем стано­вится слоговым (без обозначения гласных), затем были введены точки как осо­бые знаки для указания на гласные. Писали справа налево, записи делали обычно на папирусе, дереве, коже, иногда — на глиняных табличках (скрижалях).

В новозаветное время наряду с папирусом широко использовался пергамент, кроме того, книги иногда изготавливались в виде кодекса. Кодекс соответствует современной форме книги, в ней отдельные лис­ты, исписанные с обеих сторон, соединялись в один том. Свитки пред­ставляли собой склеенные друг с другом папирусные листы, обычно число их доходило до 20, каждый длиной 25 см. Самый длинный из известных свитков насчитывал 41м.

(Большой путеводитель по Библии. С. 254)

122

Школа и обучение

Уже в период Второго Храма, когда происходят отбор и редактирование священных книг, возникает необходимость в книжниках — ученых людях, знатоков текстов. В начале периода диаспоры (III—V вв.) в ряде мест, и преж­де всего в Персии (Вавилон и соседние территории), возникают центры ев- , рейской учености. Позднее изучение священных книг (и в особенности Торы) превращается в религиозную обязанность каждого еврея. Приводимые ниже тексты относятся к эпохе гораздо более поздней, чем древний мир, но подоб­ное отношение к знаниям и вероучению зарождалось еще в древности.

Р(ава) Иегуда Несия сказал: Нельзя отвлекать детей от школы даже для постройки храма. Реш-Лакиш прибавляет: Вот что дошло до меня по преданию от предков моих: город, в котором дети не посещают школ, должен быть предан проклятью...

Рава сказал р(аве) Самуилу с(ыну) Шилата: До шести лет не при­нимай (в школу); с этого возраста и далее принимай и корми его (маль­чика) учением, как быка; когда же наказываешь дитя, то наказывай только башмачной завязкой; если он учится, пусть учится; если же не учится, то подсади его товарищем к другому...

Рава сказал: число учеников у первоначального учителя должно быть двадцать пять, а если их 50, то следует взять двух учителей, если же их 40, то надо назначить помощника и дать ему пособие от города...

Р. Элеазарх сказал: Кто не дает ученому пользоваться из своего до­стояния, тот никогда не увидит проку в последнем...

На всяком Израильтянине лежит обязанность учиться закону; бедный и богатый, наслаждающийся здоровьем и одержимый недугом, юноша и дряхлый, изможденный старик, даже такой, который питаясь милосты­ней, ходит по миру, или вообще человек, обремененный семейством — вся­кий обязан посвящать известное время дня и ночи на изучение закона...

Доколь еврей обязан учиться закону? По день смерти своей...

(Мировоззрение талмудистов. С. 124—128)

Литература

В литературе древних евреев, как и других древних народов, можно выде­лить литературу сакральную и профаническую. Древние сакральные тексты (XII—V вв. до н.э.) в период Второго Храма были сведены в единую книгу — Ветхий Завет (в христианской традиции являющуюся первой частью Биб­лии) и отредактированы. Сердцем Ветхого Завета является Тора (Закон) — в христианской традиции называемые Пятикнижием Моисеевым, поскольку авторство этих книг приписывается Моисею.

В III—II вв. до н.э. в Александрии по приказу Птолемея для проживавших там евреев (забывших еврейский язык) был сделан перевод этих священных

123

книг на греческий язык. Перевод получил название «Ссптуапшта» (Семьде­сят): по преданию, над переводом работало 72 человека (по шесть от каждого из 12 колен Израиля); согласно легенде они все работали по отдельности, но когда сверили переводы — они совпали буква в букву. Септуагинта легла в основу христианского текста Ветхого Завета, она содержит ряд книг, которые не вошли в еврейский канон (Палестинский канон).

Позднее — в III—V вв. н.э. — сформировалась еще одна книга, признанная священной, — Талмуд. Эти книги высоко почитались, постоянно переписыва­лись и поэтому сохранились. Кроме того, в наше время случайно были найде­ны священные книги секты ессеев (Рукописи Мертвого моря). Из светской литературы сохранились книги крупнейшего еврейского историка Иосифа Флавия.

О Ветхом Завете Состав еврейской Библии установлен Ямнийским собором раввинов ок. 100 г. Этот так называемый палестинский канон делится на три группы: книги закона (Бытие, Ис­ход, Числа, Левит и Второзаконие), книги пророков (ранние: Иисуса Навина, Судей, Царств; поздние: Исайи, Иеремии, Иезекииля, книга двенадцати малых пророков) и писания (Псалтирь, книги Иова, Прит­чей, Плачей, Руфь, Песни песней, Екклесиаста, Есфирь, Даниила. Езд-ры, Неемии и Паралипоменон). В установление раввинов заложены два критерия. Во-первых, в каноне должны находиться только переданные на еврейском языке книги и, во-вторых, они должны ограничиваться, по замыслу, временем откровения и восстановления еврейской общи­ны в Иерусалиме после вавилонского плена при Ездре и Неемии.

vl

(Большой путеводитель по Библии. С. 72)

Из «Песни песней» Тексты, вошедшие в Ветхий Завет, создавались на про­тяжении многих веков. Они весьма различны и по со­держанию, и по языку. Среди них есть тексты поэтические, прозаические и написанные ритмизованной прозой. Так как в предыдущих разделах приво­дилось много текстов религиозно-философского характера, то здесь мы даем отрывки из, пожалуй, самого удивительного для священной книги текста -Песни песней.

Как полагают исследователи, Песнь песней представляет собой собрание свадебной лирики, возникшее не ранее IV в. до н.э., хотя часть ее текстов мно­го древнее. В религиозной традиции авторство ее приписывается царю Соло­мону. В иудейском богословии она трактуется как песнь о любви между Яхве и его богоизбранным народом, в христианстве — как песнь о любви Христа и Христианской церкви. Текст приводится в литературном переводе.

— Как прекрасна ты, милая,

как ты прекрасна —

твои очи — голубицы

Из-под фаты,

Твои волосы — как козье стадо,

124

что сбегает с гор гилеадских,

Твои зубы — как постриженные овцы,

возвращающиеся с купанья,

Родила из них каждая двойню,

и нет среди них бесплодной,

Как багряная нить твои губы,

и прекрасен твой рот,

Как разлом граната твои щеки

из-под фаты,

Как Давидова башня твоя шея,

вознесенная ввысь,

Тысяча щитов навешано вкруг, —

все щиты бойцов,

Две груди твои — как два олененка,

как двойня газели, —

Они блуждают меж лилий.

Пока не повеет день,

не двинутся тени,

Я взойду на мирровый холм,

н,а гору благовоний, —

Вся ты, милая, прекрасна,

и нет в тебе изъяна...

— Милый бел и румян,

отличен из тысяч:

Лицо его — чистое золото,

кудри его — пальмовые гроздья,

черные, как ворон,

Очи его, как голуби

на водных потоках,

Купаются в молоке,

сидят у разлива,

Щеки его, как гряды благовоний,

растящие ароматы,

Губы его — красные линии,

капающие миррой текучей,

Руки его — золотые жезлы,

унизанные самоцветом,

Живот его — слоновая кость,

обрамленная темно-синим каменьем,

Ноги его — мраморные столбы,

поставленные в золотые опоры,

Облик его — как Ливан,

он прекрасен, как кедры,

125

Небо его — сладость,

и весь он — отрада!

Таков мой милый,

таков мой друг,

Девушки Иерусалима!..

— Положи меня печатью на сердце,

Печатью на руку!

Ибо любовь, как смерть, сильна,

Ревность, как ад, тяжка,

Жаром жжет, —

Божье пламя она —

И не могут многие воды любовь погасить,

Не затопить ее рекам, —

Кто ценою своего достояния станет любовь

покупать,

Тому заплатят презреньем.

(Песнь песней. С. 630—637)

О Талмуде С четвертого по двенадцатый век нашей эры в самом

сердце империи Сасанидов — бывшей Парфии, еще раньше Селевкии, еще раньше Персии, а еще раньше Вавилонии — про­цветали три уникальных центра еврейского образования — в Суре, Пумбедите и Нехардее. Эти аристократические иешивы, или академии, сыграли в еврейской жизни ту же интеллектуальную роль, какую Окс­форд, Гарвард и Сорбонна играют сегодня в жизни Запада... Здесь ев­рейское мышление выкристаллизовалось в свод знаний, известный ныне под названием Талмуд («Учение»)...

Талмудическое образование, или талмудизм, достигло трех резуль­татов: оно изменило понимание Яхве; оно изменило природу еврейства; оно преобразовало характер еврейского самоуправления. Пророки трансформировали Яхве в Бога справедливости и нравственности, в Бога милосердия и праведности. Талмудисты же ввели Бога в повсед­невную жизнь, потребовав, чтобы все поступки евреев были согласова­ны с пророческим представлением о Нем...

Семена талмудизма взошли незаметно. Его идея берет начало в пя­том веке до нашей эры, когда два персидских еврея, Эзра и Нехемия, канонизировали Пятикнижие Моисеево. Тем самым они положили конец всем дальнейшим откровениям. В сущности, они предположи­ли, что Бог и Моисей уже сказали все, что хотели, и поэтому никакие новые Божественные законы появиться не могут...

Толкование Торы возникло случайно и непреднамеренно. Эзра и Нехемия постановили, что во время чтения Торы в синагоге специаль­ные толкователи должны объяснять слушателям трудные и непонят-

126

ные места. Трудности, однако, возникли вовсе не там, где их предпола­гала эта пара еврейско-персидских реформаторов. Слушатели не ста­ли докапываться, что означает то или иное слово или фраза. Они допы­тывались, как применить устаревшие указания Пятикнижия к текущим, изменившимся потребностям жизни.

Кто может устоять перед искушением прослыть мудрецом? Польщенные похвалами уму, который им приписывали, толкователи Закона начали искать ответы на выдвигавшиеся перед ними вопросы. Самые искусные становились самыми популярными. Подобно своим современникам — греческим философам IV—V вв. до н.э., — толкова­тели Торы стали состязаться друг с другом на рынке идей, стремясь завоевать внимание слушателей. Они не отговаривались тем, что Пя­тикнижие не рассчитано на запросы повседневной жизни. Напротив, они стали утверждать, что Тора не только содержит все ответы, но даже предвидит все возможные вопросы. Нужно только как следует порыться в заповедях, чтобы понять Божественную мудрость.

(Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 211—216)

...Талмуд — огромный кодекс религиозно-юридических правил жи­тейской и вероисповедной мудрости. Талмуд был составлен в III—V вв. в среде вавилонских и палестинских евреев. Он состоит из двух основ­ных частей: более ранняя Мишна — обширное «повторение», т.е. тол­кование, закона — и позднейшая Гемара — толкование толкования. То и другое распадается в свою очередь на Галаху (свод законов и риту­альных правил) и Агаду (легенды, притчи, юридические казусы и пр.). Мишна написана на древнееврейском языке, Гемара — на арамейском, который в то время был разговорным языком восточных евреев. Тал­муд сохранился в двух параллельных редакциях: иерусалимской (Иеру-шалми) и вавилонской (Бабли). Позже, в VI—X вв., к Талмуду были добавлены еще различные комментарии — Мидраши.

(Токарев С.А. Религия в истории народов мира. С. 374—375)

Из «Агады» О Еве

«И Господь образовал Еву из ребра Адама».

Рассудил Господь так:

— Не сотворю ее из головы его, дабы она не была высокомерной; не из глаза его — чтобы она не была любопытной; не из уха — чтобы не подслушивала; не из уст — чтобы не была болтливой; не из сердца — чтобы завистливой не была; не из рук — чтобы не была любостяжатель-ной; не из ног, — чтобы не была праздношатающейся.

Из ребра — скромной и скрытой части тела — сотворил Господь женщину и, по мере образования каждого из членов тела ее, пригова­ривал: «Будь кроткою, женщина! Будь добродетельной, женщина!»

127

Однако же ни от одного из пересчитанных недостатков несвободна женщина...

* * *

— Ваш Бог — вор, — сказал кесарь рабан Гамлиелю, — усыпил Ада­ма и у сонного ребро украл.

— Позволь мне, отец, — сказала дочь р. Гамлиеля, — ответить вмес­то тебя.

И, обращаясь к кесарю, продолжала:

— Я требую правосудия: прошлой ночью к нам забрались воры и, похитив серебряный кубок, оставили нам кубок из чистого золота.

— О, если бы каждый день посылали нам боги подобных воров! — воскликнул кесарь.

— Так дурно ли было для Адама, что взамен ребра ему дана была женщина?

Овине

Посадил Ной первую виноградную лозу. А Сатана пришел и спра­шивает:

— Что будет из этой посадки?

— Виноградник, — ответил Ной.

— Не желаешь ли взять меня в компаньоны?

Ной согласился. Что же сделал Сатана? Привел к винограднику овцу, льва, обезьяну и свинью и, заколов их, поочередно полил вино­градник их кровью.

Человек, пьющий вино, обнаруживает поочередно же природные свойства всех названных тварей: вначале он кроток как овечка, потом становится отважным как лев, по мере опьянения начинает кривлять­ся как обезьяна, и, наконец, валяется в грязи подобно свинье.

Все это произошло и с праведным Ноем.