Философия

Мусульманская философия зарождается уже в VIII в. (исходной базой для нее стала античная философия) как попытка рационального осмысления ис­тин Откровения, и ее первой формой стал калам (его сторонников называли мутакалимами), в этом течении было много различных направлений, его вид­нейший представитель — Аль-Ашари. В X в. на Востоке возникает мусуль­манский аристотелизм — крупнейшие представители: Аль-Кинди, Аль-Фа-раби и Ибн Сина (Авиценна); западный аристотелизм появляется в XII в. — Ибн Баджа, Ибн Туффейль, Ибн Рушд (Аверроис). Еще одно интересное и своеобразное течение мусульманской философии — суфизм — носит мисти­ческий характер, его виднейшие представители — Аль-Газали и Ибн Араби.

В мусульманском мире проживало большое количество евреев, среди них были свои выдающиеся ученые; многие из них, работая в центрах мусульман­ской образованности, принимали активное участие в работе над переводами научных и литературных текстов. Среди еврейских философов в первую оче­редь необходимо отметить Маймонида — сторонника аристотелизма. Кроме того, именно в эту эпоху активно развивается и получает широкое распрост­ранение каббала (см. о ней в разделе «Культура древних евреев»).

«Об откровении Абу-Наср Мухаммед бну-Мухаммед Фараби (870— и видении анге- 950 гг.) — виднейший представитель восточного ари-

ЛОВ» — Аль-Фараби стотелизма. У него имеются работы по этике, поли­тике, психологии, естествознанию, музыке, но особен­но известны его труды по логике и философии. Ниже приводится отрывок из его философского трактата, интересный как пример рационального объ­яснения возможности получения человеком Божественного Откровения, пророчества и т.п. Стремление согласовать Знание и Веру, Разум и Откро­вение присуще всей средневековой философии как в мусульманском, так и в христианском мире.

Это [бывает так]: когда воображающая сила у какого-нибудь чело­века очень могущественна и совершенна, тогда ощущаемые, приходя­щие к нему извне, не усваиваются и полностью не поглощаются. В этом случае они также служат мыслящей силе. Более того, она обладает еще, — несмотря на эти две деятельности, — достаточным запасом, ко­торый позволяет ей также предаваться этим соответствующим дейст­виям. Состояние ее тождественно тому состоянию, когда она выпол­няет эти две деятельности, бодрствуя, или когда погрузится в сон; и

447

что она [наконец] представляет данные действующего интеллекта по­средством видимых ощущаемых, которые их моделируют, — эти вооб­ражаемые предметы вновь приходят и запечатлеваются в чувственной силе. Итак, когда эти образы формируются в общем чувстве, видящая сила пассивно воспринимает их. То, что таким образом сформирова­лось в видящей силе, вызывает [тогда] воспроизведение этих образов в освещенном воздухе, смежном с глазом и пересекаемом лучом, [исхо­дящим из] глаз. Когда эти образы вырисовываются в воздухе, они воз­вращаются и запечатлеваются вновь в видящей силу глаза, затем от­ражаются в общем чувстве и в воображающей силе. Все эти [силы], бу­дучи взаимосвязаны, приводят к тому, что деятельный интеллект становится видимым тому человеку.

Когда воображающая сила моделирует эти данные [действующего интеллекта] посредством ощущений красоты и высшего совершенства, тот, кто видит это, заявляет, что Аллах обладает величием, сильней­шим и удивительнейшим, ибо видит множество удивительных вещей, которые абсолютно не могут быть встречены в других бытиях. Возмож­но, что человек, воображающая сила которого достигает своего наи­высшего предела, получает наяву от действующего интеллекта части­цы настоящего или будущего или их чувственные модели таким обра­зом, что видит все моделируемые по отдельности умопостигаемые объекты интеллекции и все прочие благородные создания. Тогда, че­рез посредство умопостигаемых объектов интеллекции, которые он по­лучит, произойдет нечто вроде прорицания божественных предметов. Именно здесь — высочайшая ступень, которой достигает вообража­ющая сила и вершина совершенства, до которой поднимается человек в своей воображающей силе.

(Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей • добродетельного города. С. 299—301)

Суфизм Суфизм — религиозно-мистическое учение, в котором

главной целью является достижение состояния просвет­ления или озарения. С точки зрения суфиев, достичь высшей истины нельзя, следуя только путем рационального познания, необходимо пройти особое обу­чение, чтобы научить выходить в иную реальность, достичь состояния «мис­тического опьянения». В суфийской практике психотренинга (так же как и в дзэн-буддизме) особую роль играют стихи, притчи и парадоксы.