Творение и три эры

Другой аспект отношений между осязаемым и неосязаемым, содер­жащийся в учении Зороастра («известном лучше по сочинениям на пехлеви), заключается в том, что Ахура-Мазда совершил акт творения в два этапа. Сначала он создал все свободным от телесных оболочек, то есть в «духовном, нематериальном»... виде. Затем он придал всему «ма­териальный» вид... Материальное бытие было лучше, чем предшеству­ющее нематериальное, потому что совершенные творения Ахура-Маз­ды получили в нем благо в форме чего-то цельного и ощутимого. Два эти этапа вместе составляют акт творения, называемый на пехлеви Бундакишн («Сотворение основы»). Тогда, когда творение стало ма­териальным, началось сражение со злом, потому что, в отличие от не­материального бытия, материальное творение оказалось уязвимым для сил зла. На него сразу же набросился Злой Дух (Ангра-Маинйу. — Сост.). Согласно мифу, излагаемому в сочинениях на пехлеви, Ангра-Маинйу яростно ворвался в мир через нижнюю сферу каменного неба и погубил его совершенство. Он вынырнул из воды, сделав большую ее часть соленой, и ринулся к земле, и там, куда он проник, образовались пустыни. Затем Злой Дух иссушил растение, убил единотворного быка и первого человека. В конце концов он напал на седьмое творение, на огонь, и испортил его дымом и, таким образом, нанес материальный вред всем благим творениям.

Тогда божественные существа объединились. Амэрэтат («Бессмер­тие») взяло растение и истолкло его (так, как толкут хаому для бого­служения), а прах рассыпало по миру с тучами и дождем, чтобы выра­стить повсюду больше растений. Семя быка и человека, очищенное Луной и Солнцем, породило еще больше скота и людей. ...Бессмерт­ные Святые, обладая святой силой, сумели обратить его злодеяния на пользу мира — и к этому же должны постоянно прилагать усилия все благие творения.

«Творение» — первое из трех периодов, или эр, на которые делится история мира. Нападение Ангра-Маинйу ознаменовало начало второй эры — «Смешения»..., на протяжении которой этот мир больше не явля­ется полностью хорошим, но представляет смесь добра и зла. Когда цикл жизни был пущен в ход, Ангра-Маинйу продолжил свои нападения на мир вместе с демонами-даэва и другими силами зла и тьмы, которые он сотворил, чтобы противиться благим божествам. Они не только причи­няли материальный ущерб всему миру, но и вызывали все нравствен­ные пороки и духовное зло, от которых страдают люди. Для того чтобы противостоять их нападкам, человек должен почитать Ахура-Мазду и шесть Амэша-Спэнта, и настолько полно принять их всем своим серд­цем, чтобы не осталось в нем больше места для пороков и слабостей. Он должен также поклоняться всем благим божествам-язата, некоторые из

142

них, подобно двум младшим ахурам (к ним Зороастр дважды обращается в Гатах), помогут человеку в его нравственной борьбе, в то время как другие, такие, как Солнце и Луна, окажут содействие для сохранения материального мира прочным и согласным с истиной-аша.

По новому откровению, полученному Зороастром, человечество имеет с благими божествами общее предназначение — постепенно победить зло и восстановить мир в его первоначальном, совершенном виде. Замеча­тельный миг, когда это совершится, называется Фрашокэрэти..., что, ве­роятно, означает «Чудоделание, чудотворство». На этом вторая эра закончится, так как начнется третья — «Разделение»... Тогда добро бу­дет снова отделено от зла, а поскольку последнее будет окончательно уничтожено, то «Разделение» продлится вечно, и все это время Ахура-Мазда, благие божества-язата, мужчины и женщины будут жить вместе в полном спокойствии и мире. Обосновав таким образом не только нача­ло, но и конец человеческой истории, Зороастр полностью порвал с пред­шествующими представлениями, согласно которым жизнь, однажды начавшись, продолжалась бы до тех пор, пока люди и боги выполняют свои обязанности. Старая идея сотрудничества божеств и молящихся, необходимая для поддержания в мире порядка в соответствии с исти­ной-аша, в учении Зороастра сохраняется. Но он придал этому сотруд­ничеству новое значение, видя в нем не только средство сохранения мира таким, каков он есть, но открыв, что оно имеет своей конечной целью восстановление идеала. Это открытие придавало человеку новое досто­инство, так как получалось, что он создан быть союзником бога и тру­диться вместе с ним для достижения победы над злом, победы, которой страстно желают оба — и бог, и человек.

Учение о трех эрах —. «Творении», «Смешении» и «Разделении» — делает историю в определенном смысле циклической, так как матери­альный мир восстанавливается во время третьей эры в том же совершен­стве, которым он обладал во время первой. А пока все печали и трудно­сти в настоящую эру «Смешения» — часть битвы против Злого Духа. Зороастр, таким образом, не только указал благородное назначение че­ловечества, но и разумно объяснил те страдания, которые переносит че­ловек в своей жизни, видя в них бедствия, происходящие от Злого Духа, а не зависящие от воли всемогущего Творца страдания его тварей.

(БойсМ. Зороастрийцы. С. 35—37)

Об Ахура-Мазде иАнгра-Манью

Есть два духа первичных, два близнеца, враждою славных. Мыслью, словом и делом — лучший и злой. Из двух благодатный правильно выбирает, но не злодей. Когда эти два духа впервые сошлись, то созда­ли бытие и не-бытие, и в самом конце худшее бытие будет для лживых, а праведному — лучшая обитель. Из двух этих духов выбрал лживый

143

худшие дела, но Истину, одетую в крепчайшую твердь, выбрал Дух Святейший и те, кто ублаготворяет Ахура-Мазду истинными поступ­ками...

(Ясна. С. 5)

Символ веры (Фраваране)

1. Проклинаю дэвов. Исповедую себя поклонником Мазды, зороаст-рийцем, врагом дэвов, последователем Ахуры, славословящим Амэша-Спэнта, молящимся Амэша-Спэнта.

Доброму, исполненному блага Ахура-Мазде я приписываю все хо­рошее, и все лучшее — ему, носителю Арты, сияющему, наделенному Хварно; его [творение] — скот и Арту, и свет, чьими лучами наполнена обитель блаженных.

2. Я выбираю для себя святую, добрую Армайти; пусть она будет моею. Отрекаюсь от хищения и захвата скота, от причинения ущерба и разорения маздаяснийским селениям.

3. Я обеспечиваю свободное движение и свободную жизнь тем хозя­евам, которые содержат на этой земле скот. С поклоном Арте и прино­шениями я даю обет: отныне я не буду ради своего тела и жизни причи­нять ущерб и разорение маздаяснийским селениям.

4. Отрекаюсь от сообщества с мерзкими, вредоносными, неартов-скими, злокозненными дэвами, самыми лживыми, самыми зловонны­ми, самыми вредными из всех существ, [отрекаюсь] от дэвов и их сооб­щников; от тех, кто насильничает над живыми существами. Отрекаюсь в мыслях, в словах, в знамениях [делах]. Отрекаюсь от всего друджев-

ского.

U1U.

5. Именно так, как Ахура-Мазда учил Заратуштру на всех беседах, и всех встречах, на которых Мазда и Заратуштра говорили между собой.

6. Именно так, как Заратуштра отрекался от сообщества с дэвами на всех беседах, на всех встречах, на которых Мазда и Заратуштра го­ворили между собой, — так и я, поклонник Мазды, зороастриец, отре­каюсь сообщества с дэвами, как отрекся праведный [артовский] Зара­туштра.

7. Согласно тому выбору (между Добром и Злом), какой сделали воды, растения, скот-благодетель, какой сделал Ахура-Мазда, когда создал скот и артовского человека; какой сделали Заратуштра, Кави-Виштаспа, Фрашаоштра и Джамаспа [...] согласно этому выбору я яв­ляюсь маздаяснийцем.

8. Исповедую себя поклонником Мазды, зороастрийцем [настоящей] клятвой и исповеданием. Клятвой обязуюсь вершить добрую мысль, обя­зуюсь вершить доброе слово, клятвой обязуюсь вершить доброе деяние.

9. Клятвой обязуюсь быть верным маздаяснийской Вере, [которая учит] прекратить военные набеги, сложить оружие, заключать браки

144

между своими; артовской [Вере], которая из всех существующих и бу­дущих [вер] величайшая, лучшая и светлейшая, которая — ахуровская, заратуштровская. Признаю, что Ахура-Мазде [принадлежит] всякое добро. Сия есть присяга Вере маздаяснийской.

(Литература Древнего Востока. С. 9—10)