Религия и мифология

Отдельные черты древнегреческой религии восходят к индоевропей­ской праобщности: так, имя Зевс этимологически близко к санскритскому

244

Дьяус, Уранос — к Варуна. Определенное влияние на древнегреческую ре­лигию оказали верования крито-микенцев: в расшифрованных надписях встречаются имена богов, сходные с именами Артемиды, Посейдона, Гер­меса, Геры, Зевса и некоторых других. Но в целом о религии крито-микен­цев известно немного. Широко распространенным объектом поклонения была двойная секира, которая, предположительно, была атрибутом бога грозы; судя по изображениям, существовал культ змей, быка, возможно — голубя и некоторые др. Отдельные культовые здания не обнаружены.

В развитии собственно древнегреческой религии принято выделять до-олимпийский и олимпийский периоды (когда сложился общегреческий панте­он с богами-олимпийцами во главе).

К наиболее архаичным пластам верований доолимпийского периода от­носятся сохранившиеся следы тотемизма (миф о происхождении мирмидо-нян от муравьев, миф о змееногом Кекропе — основателе Афин, миф о пре­вращении людей в рыб на Посейдоновом озере; связь богов с различными животными: Аполлон носит название «волчьего» и «мышиного», Гера — во­лоокая, Афина — совоокая; Зевс при похищении Европы превращается в быка, Дионис, похищенный пиратами, — в медведицу). К древнейшим слоям веро­ваний относится культ мертвых и погребальные обряды, на их основе еще в доклассический период формируется культ героев, которые первоначально были, по-видимому, духами-покровителями отдельных родов (общегреческое распространение получил, в частности, культ Геракла). С возникновением полисов на первый план выходит культ богов-покровителей полисов, кото­рый получает статус государственной религии.

Общегреческий пантеон олимпийских богов сложился постепенно, и об­раз каждого бога, вошедшего в него, пережил длительную эволюцию. Ниже приводятся отрывки из произведений различных древнегреческих авторов, рассказывающие мифы о происхождении богов. Причем необходимо заме­тить, что в Древней Греции не произошло становление канона священных текстов, т.е. не была сформирована единая книга, священные тексты прак­тически вообще не записывались и известны нам только по отдельным при­мерам. Поэтому древнегреческая мифология и верования восстанавливают­ся учеными не по собственно религиозным, а по литературным текстам: по­эзии Гомера, Гесиода и более поздних поэтов, прозаиков и драматургов, в том числе и по сатирическим произведениям. В качестве примера такой ре­конструкции в данном разделе приводится «Пять веков человечества». От­сутствие общего свода мифов о богах ощущалось, возможно, как недостаток уже в самой Древней Греции, поэтому литераторы и пытаются ее создать, опираясь на весь известный им комплекс мифов. Древнейшая известная по­пытка такого рода — это поэма Гесиода «Теогония» («Происхождение бо­гов»), в качестве другого примера — уже систематизаторской деятельности эпохи эллинизма — приводится отрывок из «Мифологической библиотеки» Аполлодора.

Рождение первых Гесиод (вторая половина VIII — начало VII в. до н.э.) — богов — по Гесиоду древнегреческий поэт, прославился своими поэмами «Теогония» и «Труды и дни».

245

Прежде всего во Вселенной Хаос зародился, а следом Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный, Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких, И, между вечными всеми богами прекраснейший, — Эрос. Сладкоистомный — у всех он Богов и людей земнородных Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает.

Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса.

Ночь же Эфир родила и сияющий День, или Гемеру:

Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись.

Гея же прежде всего родила себе равное ширью

Звездное Небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду

И чтобы прочным жилищем служил для богов всеблаженных...

(Гесиод // Антология мировой философии. С. 265)

Рождение Рея, поятая Коном, детей родила ему светлых, —

Зевса — Деву Гестию, Деметру и златообутую Геру,

по Гесиоду Славного мощью Аида, который живет под землею,

Жалости в сердце не зная, и шумного Энносигея; И промыслителя-Зевса, отца бессмертных и смертных, Громы которого в трепет приводят широкую землю. Каждого Крон пожирал, лишь к нему попадал на колени Новорожденный младенец из матери чрева святого: Сильно боялся он, как бы из славных потомков Урана Царская власть над богами другому кому не досталась. Знал он от Геи-Земли и от звездного Неба-Урана, Что суждено ему свергнутым быть его собственным сыном, Как он сам ни могуч, — умышленьем великого Зевса. Вечно на страже, ребенка, едва только на свет являлся, Тотчас глотал он. А Рею брало неизбывное горе. Но, наконец, как родить собралась она Зевса-владыку, Смертных отца и бессмертных, взмолилась к родителям Рея, К Гее великой, Земле, и к звездному Небу-Урану, — Пусть подадут ей совет рассудительный, как бы, родивши, Спрятать ей милого сына, чтоб мог он отмстить за злодейство Крону-владыке, детей поглотившему, ею рожденных. Вняли молениям дщери возлюбленной Гея с Ураном... Земля-великанша... на руки взявши младенца, Скрыла в божественных недрах земли, в недоступной пещере, На многолесной Эгейской горе, середь чащи тенистой, Камень в пеленки большой завернув, подала его Рея Мощному сыну Урана. И прежний богов повелитель В руки завернутый камень схватил и в желудок отправил...

Промчались года за годами,

246

Перехитрил он (Зевс. — Сост.) отца, предписаний послушавшись Геи: Крон хитроумный обратно, великий, извергнул потомков, Хитростью сына родного и силой его побежденный, Первым извергнул он камень, который последним пожрал он. Зевс на широкодорожной земле этот камень поставил В многосвященном Пифоне, в долине под самым Парнасом, Чтобы всегда там стоял он, как памятник, смертным на диво. Братьев своих и сестер Уранидов, которых безумно Вверг в заключенье отец, на свободу он вывел обратно. Благодеянья его не забыли душой благородной Братья и сестры и отдали гром ему вместе с палящей Молнией: прежде в себе их скрывала Земля-великанша. Твердо на них полагаясь, людьми и богами он правит.

(Гесиод//Хрестоматия по античной философии. С. 70—71)

Новое поколение Аполлодор (ок. 180—109 гг. до н.э.) — древнегреческий богов — по Апол- ученый, родившийся в Афинах, но долгое время живший ЛОДОру ^и работавший еще и в Александрии и Пергаме. Занимал-

ся исследованиями в области истории, географии и ми­фологии. «Мифологическая библиотека», авторство которой было ему при­писано еще в древности, представляет из себя компиляцию, созданную в пер­вые века н.э. Для «Мифологической библиотеки» характерно стремление учесть все известные мифы и их версии, а также проследить все возможные взаимосвязи между богами, отсюда и нагромождение имен и деятелей.

Зевс вступил в брак с Герой, и от этого брака родились Геба, Эйли-тия, Арес. Сходился он и со многими смертными женщинами и боги­нями. От Фемиды, дочери Урана, родились у Зевса дочери Оры — Эйрена, Эвномия и Дика, затем Мойры — Клото, Лахесис и Атропос. От Дионы родилась Афродита; от Эвриномы, дочери Океана, — Хари-ты: Аглая, Эваросина и Талия; от Стикс — Персефона; от Мнемоси-ны — Музы: первая Каллиопа, затем Клио, Мельпомена, Эвтерпа, Эра­то, Терпсихора, Урания, Талия, Полимния...

Гера, миновав супружеское ложе, родила Гефеста: но согласно Го­меру и этого она родила от Зевса. Последний низверг его с небесных высот за то, что он помог связанной Гере, которую Зевс подвесил на высотах Олимпа. Причиной наказания было то, что Гера ниспослала бурю на флот Геракла, когда он после взятия Трои возвращался домой. Гефеста же, упавшего на остров Лемнос и покалечившего себе ноги, спасла Фетида.

Зевс сошелся с Метидой, принимавшей различные образы, чтобы избежать его любви. Когда она оказалась беременной, Зевс проглотил ее прежде, чем она родила, ибо она обещала, после того как вначале родит деву, произвести на свет сына, который станет властителем неба. Испугавшись этого, Зевс и пожрал ее. Когда же наступило время ро-

247

дов, Прометей ударил Зевса по голове топором (некоторые называют и Гефеста). Из головы выскочила в полном вооружении Афина, и это про­изошло у реки Тритона-Богиню же Лето, сошедшуюся с Зевсом, Гера преследовала по всей земле, пока та, придя на остров Делос, не родила вначале Артемиду, а с помощью Артемиды она затем родила Аполлона. Артемида, занявшись охотой, оставалась девой, Аполлон же, научившись искусству прори­цания у Пана, сына Зевса и Гибрис, прибыл в Дельфы, где тогда давала предсказания богиня Фемида. Так как охранявший вход в прорицали-ще дракон Пифон не давал ему проникнуть к расщелине, он убил его и овладел оракулом.

(Аполлодор. Мифологическая библиотека. С. 6—7)

Пять веков Некоторые отрицают, что Прометей создал людей

человечества или что люди выросли из зубов дракона. Они гово-

рят, что земля родила людей как лучшие из ее пло­дов именно в Аттике и что первым человеком был Алалкоменей, кото­рый вырос у Копаидского озера в Беотии еще до того, как появилась луна, Он давал советы Зевсу, когда тот ссорился с Герой, и воспитывал Афину, когда та была еще совсем девочкой.

Эти люди звались Золотым поколением и поклонялись Крону. Жили они без забот и трудов, питаясь желудями, дикими фруктами и медом, который капал прямо с деревьев, пили овечье и козье молоко, никогда не старели, танцевали и много смеялись. Смерть для них была не более страшна, чем сон. Из них уже никого не осталось, но их духи еще существуют: они стали благостными демонами, дарителями удачи и защитниками справедливости.

Затем были люди Серебряного века, которые питались хлебом, тоже имеющим божественное происхождение. Эти люди во всем подчинялись своим матерям и не смели ослушаться их, хотя и жили до ста лет. Они были сварливы и невежественны и никогда не приносили жертвы богам, но хороши уже тем, что не воевали друг с другом. Зевс уничтожил их всех.

Затем пришли люди Медного века, ни в чем не схожие с прежними; все они были вооружены медным оружием. Ели мясо и хлеб, любили воевать, были грубы и жестоки. Черная смерть взяла их всех.

Четвертыми людьми были тоже люди меди, но от своих предше­ственников они отличались благородством и добротой, поскольку яв­лялись детьми богов и смертных матерей. Они покрыли себя славой при осаде Фив, во время путешествия аргонавтов и во время Троян­ской войны. Стали они героями, и «острова населяют Блаженных».

Пятыми стали нынешние железные люди, недостойные потомки четвертого поколения. Они ожесточились, стали несправедливыми, злобными, нечестивыми к родителям и лживыми.

(Грейвс Р. Мифы Древней Греции. С. 22)

248

Аид — по Гомеру По приказу Цирцеи Одиссей спускается ко входу в Аид, чтобы узнать у прорицателя Тиресия о своей судьбе, о том, как ему вернуться домой, там же он встречается со многими душами умер­ших, вышедшими к нему из Аида. Ниже приводится рассказ Одиссея о его встрече с матерью и Ахиллом.

К крови приблизилась мать, напилася и сына узнала.

С тяжким вздохом она мне крылатое бросила слово:

«Как же, мой сын, ты живой мог проникнуть в туманную область,

Аида? здесь все ужасает живущего; шумно бегут здесь

Страшные реки, потоки великие; здесь Океана

Воды глубокие льются; никто переплыть их не может Сам»...

Тень Ахиллеса, Пелеева сына, потом мне явилась...

Тень быстроногого внука Эакова, став предо мною,

Мне, возрыдавши, крылатое бросила слово: «Зачем ты

Здесь Лаэртид, многохитростный муж, Одиссей благородный?

Что, дерзновенный, какое великое дело замыслил?

Как проникнул в пределы Аида, где мертвые только

Тени отшедших, лишенные чувства, безжизненно веют?»

Так он спросил у меня, и, ему отвечая, сказал я: «... Ты же

Между людьми и минувших времен и грядущих был счастьем

Первый: живого тебя мы как бога бессмертного чтили;

Здесь же, над мертвыми царствуя, столь же велик ты, как в жизни

Некогда был; не ропщи же на смерть, Ахиллес богоравный».

Так говорил я, и так он ответствовал, тяжко вздыхая:

«О Одиссей, утешения в смерти мне дать не надейся;

Лучше б хотел я живой, как поденщик, работая в поле,

Службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный,

Нежели здесь над бездушными мертвымй.царствовать мертвый».

(Гомер. Одиссея. С. 134-135,142)