Быт и нравы

Одежда Мужской костюм: Основной одеждой римских

граждан и символом гражданского достоинства была тога. Римлянин, совершивший преступление, прежде всего ли­шался права носить тогу. Нравственный уровень римлян был настоль­ко велик, что закон о запрещении носить тогу был особенно почитаем римскими гражданами...

Уже в I веке до н.э. тога достигла максимальных размеров, которые она сохранила в период империи (приблизительно до середины II века). Классическая римская тога (из шерстяной ткани) имела форму овала или эллипса — (5,60 х 2 м); тога не имела швов, ее ткали целиком. Спо­соб драпировки тоги был очень сложным. Предварительно тогу скла­дывали в долевом направлении так, что ее верхняя часть была меньше нижней на одну треть. Затем закладывали в верхней части, около ли­нии сгиба, несколько складок, накидывали тогу на левое плечо, спус­кая спереди один конец в одну треть всей длины. Этот конец покрывал левую руку и падал почти до земли. Вторым концом покрывали спину по диагонали, на бедре драпировали группу складок, называвшуюся «проценктура», довольно плотно прижимали ее к телу; свободно пада­ющую ткань у правого бедра закладывали полукружием, затем остав­шийся конец перекидывали через левое плечо. Полукруглая драпировка носила название «синус», она была самой подвижной частью тоги, и правильному расположению ткани на ней римляне придавали боль­шое значение. Наконец наступал последний момент драпировки тоги. Из ткани, первоначально расположенной на левом плече, вытягивали небольшой кусок, закладывали из него пучок складок, и эта драпиров-

334

ка — «умбо» — своим направлением перекликалась с синусом, создавая определенный ритм в движении всей ткани. Часть тоги, из которой со­здавался синус, можно было накинуть на голову — в таком виде рим­ляне совершали жертвоприношения, обычно же они ходили с непо­крытой головой.

Существовало еще несколько способов драпировать тогу, но в лю­бом из них, как и в описанном нами, не было застежек или булавок. Складки и драпировки были рассчитаны так мастерски, что ткань дер­жалась сама собой. Цвет тоги был главным образом белый, траурные одежды были коричневого цвета...

Домашней одеждой римлян была туника, близкая по покрою к гре­ческому хитону, из шерстяных и льняных тканей различных цветов, с рукавами короткими или длинными. Рядовые граждане носили туни­ку до колен и далеко не всегда надевали тогу. Чаще всего они доволь­ствовались небольшим плащом типа гиматия, а для путешествий или в непогоду носили «пенулу» — плащ в виде вытянутого овала с круглым вырезом для головы, к которому пристегивали капюшон. Пенулу обыч­но делали из плотных шерстяных тканей типа валяного сукна.

Общественное положение римлян сказывалось в их костюме. На белых туниках и тогах должностных выборных лиц были пурпуровые

полосы...

Женская одежда: Их драпированная одежда состояла из трех час­тей: нижняя туника делалась из более тонкой ткани, верхняя — «сто­ла» — из более плотной и третья — «палла» — покрывало, подобное греческому гиматию. Если туника имела рукава, то надевали столу без рукавов, и, наоборот, к тунике без рукавов полагалась стола с рукава­ми. Понизу столы пришивали широкую густую оборку — «институ». Паллу носили при выходе на улицу и покрывали ею голову.

С течением времени римские женщины отступают от древних, ос­вященных преданием обычаев и попадают под все большее влияние эллинистического Востока и Греции. Уже в конце республиканской эпохи плотные шерстяные ткани не удовлетворяют их вкус. Чем тонь­ше была ткань, тем выгоднее она оттеняла красоту римлянок, тем ин­тереснее можно было создавать из нее одежду... Изобретенные Восто­ком благовонные мази, притирания, косметические средства наводня­ют Рим. Возможность посещать общественные места используется богатыми женщинами для того, чтобы, соперничая друг с другом, выс­тавлять для всеобщего обозрения драгоденности. От завоеванного Египта римляне заимствуют эллинистический египетский женский костюм, и на какое-то время он распространяется в Риме. Знатные рим­лянки увлекались египетскими украшениями...

Влияние Востока начинает сказываться и в том, что тяжелые шел­ковые ткани, затканные цветным рисунком или металлическими ни­тями, привлекают внимание женщин и сменяют тонкие прозрачные

335

египетские материи, из которых уже в период поздней империи делают главным образом вуали.

Римские женщины.чтобы сохранить стройность, бинтуют специаль­ной тканью («зона») грудь и бедра. Пояс носят высоко, под грудью, зрительно удлиняя тем самым ноги и фигуру. Башмаки из тонкой кожи так плотно облегают ноги, что они кажутся обнаженными. Особенно большое внимание уделяется прическе. В эпоху Римской империи, во II и III веках, они становятся настолько сложными, что превращаются в парики.

(Мерцалова М.Н. Костюм разных времен и народов. С. 106—120)

Христиане Киприан указывает, что украшение противно чис-

об одежде тоте и воздержанию христианских женщин, и пото-

и украшениях му прилично только бесчестным женщинам, что Богу внешним, ложным украшением причиняется оскорбление, и обезображивается человек как создание Божие.

У Климента Александрийского еще больше свидетельств о том, что всякая одежда у христиан должна служить для прикрытия телесной наготы, и одежда мужчин должна отличаться от одежды женщин, а украшения и блеска в одеждах не должно быть, равно как в обуви.

Он требовал от христиан и во всем прочем одной простоты, а пото­му считал запрещенными все искусства женщин украшать тело, мазать и изменять волосы, подкрашивать щеки, брови и волосы, убирать себя золотом и драгоценными камнями, употреблять различные благовон­ные мази и носить на голове венки, сплетенные из цветов. А мужчи­нам, для сохранения величественного вида, запрещалось сбривать бо­роду, стричь волосы и подражать всякому языческому наряду.

(Поведение древних христиан. С. 64—65)

Семья Брак в Риме был строго эндогамичен; для его закон-

ности требовалось, чтобы брачующиеся обладали так называемым conubium, которого до 445 года до Р.Х. не имели даже плебеи в отношении патрициев. Вторым условием было согласие от­цов, а позднее и самих брачащихся, третьим — соблюдение известных обрядов, в своей совокупности составлявших свадьбу. Эти обряды были различны в зависимости от того, желательно ли было установить власть (manus) мужа над женой или нет. Первая форма была более древней; в патрицианскую эпоху она состояла в так называемой confarreatio, то есть совместном торжественном приношении пирожка из полбы — сим­вола обусловленной хлебопашеством оседлости. Когда в conubium были приняты плебеи, место недоступной для них религиозной confarreatio заняла coemptio, то есть (фиктивная) купля жены мужем. Но в по-зднереспубликанскую эпоху обе формы, как ведущие к manus, стали

336

редкими, и их сменила такая, при которой жена оставалась во власти отца, который и мог в случае недовольства зятем расторгнуть брак. Отсюда обычность разводов в эту эпоху и особая хвала жене, пребыва­ющей до конца жизни в том же браке.

Положение жены в доме мужа было очень почетным; она называ-, лась matrona, mater familias, участвовала в званых обедах и могла сво­бодно принимать гостей, не только женщин, но и мужчин. Знатные матроны могли иметь влияние на политику...

(Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. С. 249)

Пир времен импе- Мы уже достигли триклиния, в передней полови-рии (по Петронию) не которого домоуправитель проверял отчетность. Но что особенно поразило меня в этом трикли­нии — так это пригвожденные к дверям дикторские связки с топорами, оканчивавшиеся внизу бронзовыми подобиями корабельного носа...

Надпись освещалась спускавшимся с потолка двурогим светильни­ком, а по бокам ее были прибиты две дощечки: на одной из них, по­мнится, имелась нижеследующая надпись: