Школа и обучение

О школах и обуче- Несовершенство ацтекской письменности вело к нии у ацтеков тому, что передача памятников литературы от по-

коления к поколению носила устный характер. За­поминание текстов составляло основу воспитания и обучения; об этом свидетельствуют почти все ранние испанские хронисты. Жрец, учив­ший своих воспитанников, произносил наизусть миф или легенду и за­ставлял их так же выучивать текст наизусть. Комплексы идеограмм в письменных источниках-рукописях служили ему лишь как своеобраз­ные опорные пункты для цитации определенных строф. Естественно поэтому, что все тексты имели метрический характер и определенную просодию, помогающую легче запоминать сказанное. Неудивительно, что почти все дошедшие до нас тексты доиспанского времени облече­ны в поэтическую форму...

(Кинжалов Р.В. Орел, Кецаль и крест. С. 24)

О школах у инков Этот инка (Пача-кутек, т.е. реформатор мира. — Сост.) прежде всего обогатил и расширил больши­ми почестями и благами школы, которые основал в Коско король Инка Рока; он увеличил число их наставников и учителей; он приказал, что­бы все господа вассалов, капитаны и их сыновья, поголовно все индей­цы вне зависимости от их службы, солдаты и подчиненные пользова­лись бы языком Коско и чтобы управление, владения [землями] или высокое положение доставались лишь тем, кто очень хорошо им вла­деет. И, чтобы столь полезный закон не был бы принят впустую, он назначил прекрасно разбирающихся в делах индейцев-учителей для де­тей начальников и знатных людей, не только проживавших в Коско, но также и во всех провинциях своего королевства, в которые он напра­вил учителей, чтобы они обучили бы языку Коско всех полезных для государства людей, в результате чего случилось так, что все королевст­во Перу говорило на одном языке...

Все индейцы, которые, подчиняясь этому закону, до сих пор сохра­няют [знание] языка Коско, отличаются большей воспитанностью и бо­лее способны к ремеслам; остальные же не такие восприимчивые.

(Инка Гарсиласо дела Вега. История государства инков. С. 421)

360

Литература

О литературе В ацтекской литературе не только мифы и легенды, ацтеков но и, казалось бы, такие сугубо прозаические про-

изведения, как исторические хроники, различного рода дидактические наставления и даже руководства по отдельным ре­меслам, оказались облеченными в поэтическую форму. Впрочем, ана­логичные явления можно проследить и в других древних литературах, начиная от древнеегипетской гномики и произведений-поучений на­родов Двуречья и кончая литературой Древней Греции, где даже се­зонный календарь земледельца принял эпическую форму (поэмы Ге-сиода «Труды и дни»).

По-видимому, так же обстояло дело и с лирической поэзией, хотя до нас не дошло ни одного текста произведения, записанного при по­мощи ацтекской системы письма. Однако на это указывают следу­ющие строки неизвестного ацтекского поэта:

Я пою по рисункам в книге.

Я вижу, как они развертываются.

Я — чудесная птица!

Ибо только я заставляю говорить книги

В доме письмен.

(Кинжалов Р.В. Орел, Кецаль и крест. С. 24—25)

У ацтеков был широко распространен жанр исторической хроники, не­которые рукописи такого содержания сохранились до наших дней. В них из­лагается история передвижения соответствующих племен и войн, генеало­гия правителей. Но большинство рукописей такого типа погибло. Первый раз они целенаправленно уничтожались самими ацтеками — по приказу пра­вителя Теночтитлана Ицкоатля в 1428 г., это произошло после того, как ац­теки достигли гегемонии в своем районе, и, по-видимому, для того, чтобы стереть память об их прошлых поражениях и унижениях. Второй этап — это • уничтожение книг по приказу католического духовенства. Так, первый епи­скоп Мехико Хуан де Сумаррага сжег на своих аутодафе несколько тысяч

рукописей

рукописей.

О литературе До наших дней сохранились майянские надписи (около майя 5 тысяч) на стеллах, алтарях, рельефах и т.п., но всего

четыре рукописи.

В результате упорного многолетнего труда он (Ю. Кнорозов. — Сост.) перевел все четыре иероглифические рукописи. Хотя, по свиде­тельствам испанских хронистов, у майя имелись рукописи историче­ского содержания, все сохранившиеся относятся к области мифологии и ритуалов, т.е. являются чем-то вроде жреческих требников. Вот, на-

361

пример, отрывок из древнейшего из имеющихся «Дрезденской рукопи-

си»...:

13. Принимает жертву (бог смерти) Маш, грозящий гибелью, подстерегают беды.

2 дня до VI.

14. Принимает жертву бог-ягуар Чак-Болай, ныне, при посещении, питающийся семенами.

3 дня до IX числа.

(Кинжалов Р.В. Орел, Кецаль и крест. С. 31—32)

О поэзии инков В поэзии они достигли также немногого, ибо умели слагать короткие и длинные стихи со слоговым сти­хотворным размером; в них они вкладывали свои любовные песни с различными мелодиями, как об этом говорилось. Они также слагали стихи о подвигах своих королей, и других знаменитых инков, и глав­ных курак, и они обучали им по традиции своих потомков, чтобы они помнили о добрых делах своих предков и подражали бы им. Стихи бы­ли короткими, чтобы память [легче] хранила бы их, однако они были весьма содержательны, словно цифры. Они не пользовались рифмой, а [сочиняли] все свободным стихом.

...Скажем дальше об инках, об их законах и правлении и способно­стях, одной из которых было умение сочинять в прозе так же, как и в стихах, короткие и емкие благодаря поэтической форме сказки, чтобы заключить в них моральную доктрину или хранить некоторые тради­ции своего идолопоклонства или знаменитые деяния их королей и дру­гих великих мужей.

(Инка Гарсиласо дела Вега. История государства инков. С. 131—135)