12.2. ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ |
185 |
эти акты мышления становятся объектами самого мышления. То есть они трансформируются в бытие, как предметы мышления. Дальше он просто стирает грань между такими объектами, как акты мышления и вещи, и тем самым, по его мнению, он как раз показывает переход от мышления к бытию, чего не может сделать материалистическая традиция.
Кроме того Фихте реабилитирует два краеугольных камня прежней метафизики, которые отбросил Кант. Кант, как известно, отбросил такое понятие, как «интеллектуальная интуиция» и оставил только «чувственную интуицию». Связано это было с тем, что Декарт, Спиноза, Лейбниц (в рамках рационалистической традиции) считали, что с помощью интеллектуальной интуиции можно познавать сущности вещей самих по себе, а по Канту «вещи в себе» непознаваемы, поэтому он отвергает интеллектуальную интуицию и оставляет только чувственную интуицию. В качестве такого рода чувственной интуицией у него выступает интуиция пространства и интуиция времени. Фихте фактически реабилитирует интеллектуальную интуицию и говорит о том, что это действительное подлинные средства философского познания. Кроме того, несмотря на то, что Кант подверг критике чистый разум, точнее теоретический разум, как некоторого созидателя философского знания (в предыдущем случае было познание), Фихте опять реабилитирует чистый разум в качестве действительного созидателя философского знания.
12.2.1.2 Наукоучение
Почему наукоучение называется «наукоучением»? Фихте подчеркивает, что каждая частная наука опирается на определенные принципы, но сами эти принципы не обосновываются в этих частных дисциплинах. Задача обоснования этих принципов как раз и ложится на долю философского учения о науке, поэтому эта дисциплина и называется у Фихте «наукоучением».
12.2.1.2.1 Основоположения Начнем с основоположений наукоучения. Основных основоположений наукоучения Фихте три:
12.2.1.2.1.1 Первое основоположение Утверждение об абсолютной самодеятельности и самоопределяемости мыслящего Я составляет основное содержание первого основоположения наукоучения Фихте. Более того, он пытается дать ему теоретическое обоснование. Он исходит из того факта, что имеются тождественные суждения, вроде А
есть А: |
|
= |
(12.1) |
Фихте говорит, что возможность такого рода тождественных суждений можно понять только в том случае, если наше мыслящее Я способно к такого рода тождественным суждениям, то есть оно способно их вырабатывать, а это в свою очередь возможно, с точки зрения Фихте, только в том случае, если наше мыслящее Я тождественно самому себе, т.е. Я есть Я:
Я = Я |
(12.2) |
10
А это возможно только в том случае, если Я само себя полагает, само себя созидает. Теперь запишем первое основоположение в явном виде:
«Я полагает Я11»
10для человека это также верно — прим. автора 11для человека это не верно; это иллюстрирует самосозидание — прим. автора
186 |
ГЛАВА 12. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
При этом Фихте подчеркивает, что Я не только созидает (то есть обладает практической функцией), оно еще и познает (то есть обладает еще и теоретической функцией). Здесь в идеалистической форме как раз выражается проблема единства теории и практики. Далее, Фихте подчеркивает, что часть наших представлений сопровождается чувством свободы, а другая часть наших представлений сопровождается чувством необходимости. Та часть наших представлений, которая сопровождается чувством необходимости – это есть опыт (по Фихте). Задача философии, по его мнению,- показать исходные основания всякого опыта. Такого рода основания он находит в противополагающей деятельности мыслящего Я, а точнее, в способности мыслящего Я к противополаганию, то есть составлению противополагающих суждений.
12.2.1.2.1.2 Второе основоположение Рассмотрим пример:
|
|
(12.3) |
̸= |
||
(А не равно не А)
И опять таки, с точки зрения Фихте понять это возможно только в том случае, если признать, что наше мыслящее Я способно к противополаганию, и в данном случае в первую очередь, если оно нечто противополагет себе, следовательно это уже не Я. Поэтому второе основоположение: «Я полагает Не-Я». Полагает — означает созидает. А под Не-Я имеется в виду весь тот мир, который нас окружает: объективная реальность, те же самые «вещи в себе» в Кантовском понимании. Вот каким образом Фихте устраняет «вещи в себе» из философии. Но они уже не есть «вещи в себе» в понимании Канта, то есть вещи, существующие сами по себе, они сами по себе уже не могут существовать, потому что они созидаются, полагаются Я.
Далее, следует также отметить, что Фихте утверждает, что Я не только полагает нечто, созидает, оно должно еще и нечто созерцать, а следовательно оно должно полагать, созидать это нечто, созерцая. Вот поэтому оно так же полагает это Не-Я. Для полноценной жизнедеятельности Я недостаточно его собственных ресурсов, как утверждает Фихте, для этого необходим толчок на Я со стороны Не-Я. Получаем следующее: с одной стороны Я активно с другой стороны оно пассивно. Активно в том смысле, что оно полагает как самого себя, так еще и Не-Я, а пассивно оно в том смысле, что оно созерцает Не-Я. Эти же характеристики присущи и Не-Я. Оно пассивно в том смысле, что оно созидается, полагается Я, и активно в том смысле, что оно оказывает толчок на Я. Поэтому они становятся настолько сходными и трудноразличимыми.
12.2.1.2.1.3 Третье основоположение Выход из этого затруднения Фихте находит в третьем основоположении: «Я полагает я и не-я». Что здесь имеется ввиду под Я большим в теоретической философии Фихте? Это всеобщее, абсолютное Я. А я и не-я это индивидуальные, эмпирические я12. Фихте здесь подчеркивает деятельностную творческую природу нашего сознания, чего до этого никто не подчеркивал. Все считали, что наше человеческое сознание оно пассивно, оно способно только созерцать. Вот это абсолютное Я или всеобщее Я, фактически выступает с одной стороны в качестве надиндивидуального сверхматериального мирового духа, а с другой стороны, поскольку здесь очевидно, что оно все из себя созидает, то оно выступает в качестве еще и духовной субстанции13 То есть у Фихте это всеобщее абсолютное Я является основой всего
12Вот «я» маленьких здесь ровно столько, сколько здесь людей находится, а то что вот вы пишите и я пишу, это наши с вами «не-я» маленькие.
N.B.! «не-я» это результат деятельности «я» — прим. автора 13Вопрос из зала: «А откуда он знает, что Я что-то видит?».
Ответ: «А кто Вам сказал, что оно что-то видеть должно? Есть интеллектуальное созерцание, знаете та-
12.2. ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ |
187 |
сущего, и основой всякого познания, и даже содержания знания и методов познания и соответственно возможного опыта.
Дальше следует указать, что Фихте проводит здесь, анализируя свои основоположения и законы логики, определенную параллель и выясняет, что закон тождества Аристотеля связан с первым основоположением: «Я полагает Я». Каким образом? Закон тождества Аристотеля является логическим выражением основоположения «Я полагает Я»«Я полагает Я». Второе основоположение: «Я полагает Не-Я» связано с законами логики:
|
|
|
(12.4) |
& |
|||
— закон исключенного третьего |
|
||
|
|
(12.5) |
|
| |
|||
—закон противоречий
Аименно: эти законы в совокупности — логическое выражения основоположения «Я полагает Не-Я» . А закона достаточного основания — логическое выражение третьего основоположения «Я полагает я и не-я».
12.2.1.2.2Антитетика Теперь следует отметить такое понятие как антитетика. Под антитетикой Фихте понимает диалектический процесс созидания и познавания, который имеет триадическую форму, то есть полагание сменяется отрицанием, отрицание сменяется синтезом, а синтез снова становится полаганием, которое становится отрицанием, а дальше опять синтез и так далее. То есть здесь вот как раз тезис, антитезис, синтез. Такого рода триадический процесс созидания и познавания Фихте как раз называет антитетикой.
12.2.1.2.3N.B. Архиважным является то, что Фихте первым раскрыл активную природу человеческого познания. До него оно считалось пассивным.
12.2.2Этическая и социально-политическая философия Фихте (практическая философия)
Теперь мы рассмотрим этическую и социально-политическую философию Фихте, или точнее практическую философию Фихте.
12.2.2.1 Этическая философия
В начале рассмотрим этическую концепцию Фихте. В основу своей этической концепции Фихте положил кантовское понятие категорического императива. Вообще, если иметь ввиду его наукоучение, то это новая разновидность кантовского трансцендентального идеализма, только если у Канта были «вещи в себе», то Фихте их просто устраняет посредством полагающей деятельности всеобщего абсолютного Я. Так вот в своей этике Фихте тоже использует кантовскую этическую концепцию, и в основу он
кое понятие? Интеллектуальное созерцание – это интеллектуальная интуиция. Так вот, с точки зрения Фихте, такого рода способность присуща каждому человека, но в большей или меньше степени. В отличие от другого философа, который будет в следующей части лекции – Шеллинг, который будет утверждать, что такого рода познавательная способность присуща только гениям философии, науки и искусства, а супергением философии будет сам Шеллинг. Но до этого мы еще дойдем.» Возникает встречный вопрос: «Арифметик или геометр разве глазами созерцает?» Нет, он созерцает разумом.