Также этот аспект связан с выбором между различными теориями. В первом моменте утверждается, что следует выбирать те теоретические описания, которые наиболее экономно описывают определенную сферу чувственного опыта. Мах пишет, что экономное и органичное приспособление совместимых между собой суждений, принадлежащих определенной области опыта, друг к другу будет достигнуто тогда, когда будет найдено наименьшее чисто наипростейших и независимых друг от друга суждений, из которых все остальные выводятся чисто дедуктивным путем как логические следствия. Поэтому наиболее ярким примером такого экономного описания Мах считал

систему Евклида.

Что касается второго момента — выбора между теориями — уместно вспомнить Эйнштейна. Он выдвинул два критерия, с помощью которых следует подходить к анализу теорий и выбору между ними:

∙критерий внешнего оправдания. Следствие теории должны подтверждаться опытным материалом

∙критерий внутреннего совершенства. Нужно найти малое количество исходных принципов, которые могли бы объяснить большое разнообразие физических явлений. Позже этот критерий получил название внеэмпирического критерия, а именно «критерий простоты»

То есть из двух теоретических систем, описывающих один и тот же круг явлений следует выбрать ту, которая описывает его наиболее просто. При этом однако Мах и Авенариус весьма специфически трактовали бритву Оккама — они посчитали, что любая теоретическая система из меньших элементов предпочтительна системе из больших элементов. Поэтому, рассматривая познавательных акт, в котором есть три момента: объект познания, субъект познания и его ощущения. Они посчитали, что можно убрать объект познания — тем самым мы получим более простую теоретическую систему из двух элементов.

20.2.1.5 Критика позиции Маха

Надо отметить, что первый аспект принципа экономии мышления был достаточно позитивным, потому что он говорит о том, что все-таки следует избегать пустых метафизических допущений, которые не улучшают теоретическое описание мира чувственных ощущений. Что же касается второго аспекта, связанного прежде всего с выбором наиболее простого описания, то тут не все так просто. Не всегда более простое является более приемлемым и возникает проблема: что считать более простым.

Некоторые из методологов второй половины XX века выдвинули контраргумент против принципа простоты: если следовать тому принципу, то лучше тогда вообще не думать, тогда будет максимальная экономия мышление и простота.

20.2.2Рихард Авенариус

Рихард Авенариус (нем. Richard Heinrich Ludwig Avenarius 19 ноября 1843, Париж — 18 августа 1896, Цюрих) — швейцарский философ, профессор философии в Цюрихе (с 1877).

Основные сочинения:

∙«Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей траты сил»

(«Philosophie als Denken der Welt gemass¨ dem Prinzip des kleinsten Kraftmasses»)

∙«Человеческое понятие о мире» («Der menschliche Weltbegriff»)

20.2.2.1Принцип наименьшей траты силы

Рассмотрим подход Авенариуса к проблеме обоснования фундаментальных научных понятий, абстракций, положений и их соотнесения с реальностью. Он говорил, что процесс познания — это аспект жизни. Более того, он утверждал, что для того, чтобы живому организму, который стремиться к самосохранению, выжить, ему надо минимизировать свои энергетические затраты в ходе приспособления к окружающей среде, в ходе адаптации. Тем самым он должен экономно расходовать свою энергию, свои силы. И это как раз выражается у Авенариуса в принципе наименьшей траты сил. Поскольку познание у него это один из аспектов жизни, этот принцип присущ и самому процессу познания. Только в данном случае он трансформируется в принцип экономии мышления. Для того чтобы осуществить этот принцип наименьшей траты силы или принцип экономии мышления, по Авенариусу, необходимо устранить из на-

уки все понятия, которые нельзя редуцировать к чистому опыту, то есть все, что выходит за пределы чистого опыта познающего субъекта, должно быть устранено из науки. В ходе такого рода процедуры (и в первую очередь устранения такого понятия как субстанция) в конечном счете остаются реалии, состоящие из чувственных ощущений. Не случайно Авенариус пишет, что всякое бытие по своему содержанию должно мыслиться как ощущение, а по своей форме как движение. Это и буде наиболее экономное мышление о мире.

20.2.2.2 Принцип координации

Далее Авенариус достаточно справедливо утверждает, что организм и, соответственно, познающий субъект, постоянно в ходе своей жизнедеятельности трансформирует внешнее во внутреннее и наоборот — внутренне во внешнее. Поэтому он пишет, что в процессе жизнедеятельности познающего субъекта слито воедино внутреннее и внешнее, то есть по его мнению, чувственный опыт, который является основой познания, является интегральным единством субъективного и объективного, внутреннего и внешнего, психического и физического.

Это интегральное единство нашло у Авенариуса отражение в таком понятии как «принципиальная координация». Что это такое? «Принципиальная координация»

означает неразрывную соответственную связь «Я» и среды. Авенариус писал, что мы

всегда находим «Я» и среду вместе, более того, никакое полное описание данного или находимого нами не может содержать среды без некоторого «Я», чьей средой эта среда является, по крайней мере того «Я», которое описывает это данное или находимое. При этом Авенариус назвал «Я» центральным членом координации, а среду

— противочленом этой «принципиальной координации».

20.2.2.3 Интроекция

Дальше он задался вопросом: несмотря на то, что чувственный опыт — это интегральное единство субъективного и объективного, ведь наличествует же в науке и философии расщепление на субъект и объект, каким образом возникает это расщепление? Ведь на самом деле они едины. Он пришел к выводу, что подобное расщепление возникает в результате некритического восприятия опыта других людей, который начинает рассматриваться как нечто внешнее по отношению к внутреннему опыту субъекта, хотя на