Иррациональная философия

Серен¨ Обю´ Кьеркегор´2 ( S ren Aabye Kierkegaard3, 5 мая 1813, Копенгаген — 11 ноября 1855)

Основные его произведения:

∙«Или — или» (1843, «Enten — Eller»)

∙«Страх и трепет» (1843, «Frygt og B ven» )

∙«Стадии на жизненном пути» (1845, «Stadier paa Livets Vei» )

∙«Заключительный4ненаучный постскриптум» (1846, «Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de philosophiske Smuler. Mimisk- pathetisk-dialektisk Sammenskrift, Existentielt Indl g, af Johannes Climacus»).

14.1.1 Предпосылки иррациональной философии

Собственно говоря, Кьеркегор был одним из первых философов, в деятельности которого наметился переход к иррациональной философии. Этот поворот в философии был связан с тем, что главной темой его философии стала тема человеческой личности и ее судьбы. А главной проблемой в этой теме стала проблема человеческой субъективности или то, что у экзистенциалистов в последствии бу-

дет называться экзистенция, или по-другому проблема человеческой субъективности нашего субъективного мира. Один из героев Кьеркегора задает следующие мучительные вопросы:

∙«Где я?»

∙«Что такое мир?»

∙«Что означает это слово?»

∙«Кто я?»

∙«Почему меня забросили в этот мир?»

∙«Почему меня не спросили?»

∙«Почему предварительно не ознакомили с правилами и обычаями этого мира, как будто я был куплен у продавца душ?»

∙«Почему я оказался вовлеченным в это огромное предприятие, называемое действительностью?»

∙«Разве это не результат выбора?»

∙«Кому я могу пожаловаться?»

∙«Что означает вина, или же неизвестно в результате чего оказывается человек виноватым?».

2До недавнего времени и в частности до революции и после, были и другие транскрипции его фамилии потому, что она довольно сложно переводится на русский язык. — прим. автора

3В датской практической транскрипции наиболее близко произношение фамилии как Киргегор — прим. ред.

4или в другом переводе «Завершающий» — прим. автора

Кьеркегор пытается ответить на подобного рода вопросы. Надо отметить, что все-таки проблема человека была и до Кьеркегора, в частности проблемой человека занимался еще Сократ в своей философии и ряд других мыслителей после него. Но главный акцент Кьеркегор переносит на проблему человеческого существования, он пытается раскрыть эту тайну исключительно внутренними средствами, погружаясь внутрь самого себя. Надо сказать, что феномен «человек» изучался и объяснялся философами и до него. Но эти философы считали, что поскольку человек — это часть мира в целом, а также и общества, а общество — это часть мира, то таким образом, познав общие закономерности мира, мы сможем объяснить и его часть, то есть человека как такого и все его поведение на основе всеобщих законов.

Кьеркегор же берет человека изолировано от мира, потому что с его точки зрения существование каждого человека конкретно, неповторимо и индивидуально. Поэтому он говорит, что рациональный метод науки неприемлем для познания человеческой субъективности, человеческого существования. Ведь существование человека неповторимо, а наука открывает повторяющиеся связи отношений, поэтому Кьеркегор и задает вопрос: «каким образом с помощью повторяющегося и повторяемого можно объяснить неповторимое?».

Поэтому он говорит о том, что необходимо сделать акцент на ненаучном, иррациональном типе постижения. Какой тип постижения он предлагает для понятия нашей субъективности? Он утверждает, что это способ погружения внутрь самого себя – саморефлексия в чувствования самого себя, или что в психологии позже получит название

интроспекция.

Если говорить об истоках философии Кьеркегора, следует отметить, что в произведении «Заключительный ненаучный постскриптум» он пишет, что как-то сидел в одном из садов Копенгагена и размышлял о разнообразных вещах, и в частности думал о том, что жизнь его конечна, что он когда-нибудь умрет, в чем же смысл его существования? В то же время, сидя на скамейке, он видел граждан, которые проходили мимо него. Там были знакомые ему граждане, одни в свое время строили мосты, другие строили пароходы, третьи писали учебники по тем или иным научным дисциплинам. То есть в конечном счете эти граждане получили уважение других людей, ибо они делали жизнь других людей легче, приятней. Однако Кьеркегор задался мыслью, что жизнь людей становится все легче и легче, но ведь это может им надоесть, и они могут захотеть трудностей в жизни5. Тогда он пришел к выводу, что видимо его призвание как раз и заключается в том, чтобы всюду создавать трудности. Надо сказать, что огромное влияние на мировоззрение Кьеркегора оказал один эпизод из его жизни. В свое время он разорвал помолвку с семнадцатилетней Региной Олсен, которая его очень любила и ценила, и, видимо, это решение, которое он принял, он сильно переосмысливал. Как раз отсюда возникли такие его понятия как решимость и выбор, ведь он выбор как раз делал сам.

Кроме того он говорил, что главным стержнем существования человеческого общества и государства является повиновение, и в 1847 году, накануне революции 1848 года в Европе, он писал, что беды в социальном, политическом и религиозном аспекте являются результатом неповиновения, нежелания повиноваться. Сам он, однако, в этом аспекте делал для себя исключение. Причем он умудрялся, поскольку он был истинно религиозным человеком, спорить с главой датской протестантской церкви. Кроме того он выдвинул определенные взгляды на соотношение веры и догматов веры. Он подобно Тертуллиану6 писал, чем абсурднее догматы веры, тем крепче вера, которая нужна для

5Пример: спортсмены, занимающиеся экстремальными видами спорта. — прим. автора

6Квинт Септимий´ Флоренс´ Тертуллиан´ (лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus, 155/165, Карфаген

— 220/240, там же) — один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов, автор 40 трактатов, из которых сохранился 31. В зарождавшейся теологии Тертуллиан впервые выразил концепцию