272 |
ГЛАВА 16. ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В ПСИХОАНАЛИЗЕ ФРЕЙДА |
Эдипа4 и комплекс Электры5, или просто эдипов комплекс. Комплекс Эдипа — это психическая энергия процессов, которая возникает в результате вытеснения в раннем возрасте у мальчика влечения к своей матери и соответственно враждебности к своему отцу, как к своему сопернику. Здесь как раз в подтверждение того, что сексуальное влечение играет решающую роль в развитии психики человека и в его поведении Фрейд обращается к анализу древних мифов, древних литературных письменных источников, и в частности в древнегреческой мифологии он находит миф об Эдипе. А комплекс Электры выражает чувство влечения девочек к своему отцу и враждебности к своей матери, как к сопернице, которая мешает полновластно владеть отцом. Как раз используя концепцию комплексов и идеи сублимации, Фрейд пытается анализировать творчество Леонардо да Винчи, Шекспира, Гете¨ и Достоевского и приходит к выводу, что значительная часть их творчества является результатом сублимации, да и вообще значительная часть тех культурных образований, которые мы имеем, являются результатом сублимации.
Дальше в рамках своей первой психоаналитической системы Фрейд пытается определенным образом пояснить поведение человека. Допустим есть некоторое бессознательное влечение, желание. Это бессознательное посылает свой импульс. Кому оно его посылает? Прежде всего предсознательному, которое либо как некоторый цензор оценивает этот импульс и влечение как асоциальное (то есть как недопустимое в обществе) и, следовательно, оно вытесняется обратно в бессознательное, в результате чего, как писал Фрейд, может возникнуть невроз, либо этот бессознательный импульс лишается своей психической энергии посредством процесса сублимации, то есть эта психическая энергия реализуется вне сферы сексуальности, а именно в творчестве, в культуре, в науке, в философии и т.д.
16.3 Вторая психоаналитическая система
Что произошло дальше с психоанализом Фрейда и с его моделью личности человека? После первой мировой войны, а также в результате критики как со стороны его сторонников, так и со стороны его противников, которые обвинили Фрейда в пансексуализме (согласно которому все поведение человека определяется в конечном счете сексуальными влечениями), он вынужден был модернизировать свою систему. Результатом этой модификации и модернизации явилась вторая психоаналитическая система Фрейда.
В результате этого модель личности человека и его психики предстала в виде конгло-
¨
мерата трех инстанций: «Оно» (Id , Es), «Я» (Ego , Ich), «Сверх-Я» (Superego , Uber-Ich). Что такое «Оно» во второй психоаналитической системе? Это — бессознательное, или, как писал Фрейд, это кипящий котел инстинктов, это глубинный слой бессознательных влечений. Деятельность «Оно» подчинена принципу удовольствия, причем «Оно»
хочет получить максимум удовольствия.
«Я» в этой модели личности — это сознательно-предсознательное, задачей которого является такое осуществление бессознательных импульсов влечений «Оно», которое согласовалось бы с требованиями социальной реальности, то есть было бы социально и
4Эдип в древнегреческой мифологии — царь Фив, сын Лая и Иокасты. Когда Эдип вырос, дельфийский оракул через Пифию предсказал ему, что он убьет своего отца и женится на своей матери. По дороге в Дельфы, у распутья трех дорог он встретил Лая, вступил в спор с его возницей и убил своего отца. Явившись в Фивы, Эдип освободил город от Сфинкса, разгадав ее загадку, за что Фивы избрали Эдипа своим царем, и он женился на вдове Лая, то есть на своей матери Иокасте — источник: Википедия
5Электра (греч. янтарь) — в древнегреческой мифологии дочь Агамемнона и Клитемнестры, излюбленная героиня греческих трагедий. Эпос Гомера не знает Электры; ее впервые ввели в свои произведения лирические поэты, завещавшие образ Электры трагикам. Вместе с Антигоной она составляет одно из украшений греческой драмы — источник: Википедия
16.3. ВТОРАЯ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА |
273 |
культурно допустимо в данном обществе. Соответственно, деятельность «Я» подчинена принципу реальности.
«Сверх-Я» это та инстанция, которая ответственна за соблюдение требований социальной и культурной реальностей. Причем «Сверх-Я» здесь выступает с одной стороны как личность совести, с другой стороны как личность цензора критической инстанции.
16.3.1Развитие психики человечества
Фрейд понимает развитие психики человечества следующим образом. Имеется некое бессознательное «Оно» и есть бессознательное влечение, желание. Поскольку человек живет не изолировано, а в социуме, то неизбежно это влечение его «Оно» сталкивается с социальной реальностью. Поскольку она сталкивается с ним, вступает в противоречия, то для полного согласования «Оно» с внешним миров в нем выкристализовывается «Я»-инстанция — сознательно-предсознательное. Но как оказывается полного согласия между «Я» и «Оно» быть не может, «Я» не может свести к социально-допустимым нормам все влечения «Оно». Поэтому в самом «Я» выкристализовывается еще одна инстанция
— «Сверх-Я», которое, с точки зрения Фрейда, по своим функциям ближе к «Я», так как обе инстанции выполняют роль некого цензора. А по содержанию «Сверх-Я» ближе к «Оно». Фрейд как раз с помощью «Сверх-Я» освобождается от обвинений в пансексуализме. Поскольку в «Сверх-Я» аккумулируются социальные табу, родительские, семейные, культурные запреты и.т.д. Вот именно через «Сверх-Я» осуществляется связь между личностью, ее психикой и социумом и его культурой6.
Дальше Фрейд говорит о том, что наше с вами «Я» — наше сознание — по сути несчастное сознание. Ибо оно фактически каждое мгновение работает как локатор — оно то должно разворачиваться в сторону «Оно», то в сторону «Сверх-Я». В чем же Фрейд видел задачу психоанализа? Он видел задачу психоанализа в том, чтобы осознать, познать все бессознательное, то есть весь материал бессознательной жизни человека вывести на свет сознания, чтобы можно было им управлять. Более того, наиболее ярко он выразил это в следующей формулировке: «Там где было «Оно» должно быть «Я». То есть в конечном счете он хотел познания бессознательного и его структуры для того, чтобы человек мог управлять своими страстями и желаниями.
16.3.2Соотношение психической жизни человека и культуры
Дальше следует отметить представление Фрейда о соотношении психической жизни человека и культуры. Видя ужасы первой мировой войны, он впоследствии ввел в свою психоаналитическую систему понятие «агрессивных инстинктов» — агрессия, по мнению Фрейда, — один из исконных инстинктов человека. Более того, он считал, что задача культуры — свести на нет эти агрессивные инстинкты, по возможности минимизировать действие этих инстинктов. Но при этом то, что культура минимизирует агрессивные импульсы бессознательного, неизбежно будет приводить к тому, что, так как все эти импульсы требуют своего разрешения в действии — как сексуальное бессознательное влечение, так и агрессивное бессознательное влечение, и не получают разрешения, они неизбежно будут вытеснятся из сферы сознания обратно в бессознательное. И это будет неизбежно приводить к неврозам. Причем Фрейд утверждал, что есть сходство между индивидуальными и коллективными психическими закономерностями. И он как раз, используя материал невроза навязчивости и материал, связанный с религиозными обрядами
6В более поздней интерпретации есть еще «Идеал Я» — в нем воплощаются запреты из социума, а в «Сверх-Я» — попытка соответствовать родителям — прим. автора
274 |
ГЛАВА 16. ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В ПСИХОАНАЛИЗЕ ФРЕЙДА |
и обычаями, пришел к выводу, что они сходны — невроз навязчивости и религиозные обряды. В итоге он пришел к выводу, что религия это коллективный невроз.
Но ведь в культуре есть не только религиозные верования, есть и другие институты. Фрейд здесь ставит следующий вопрос: не являются ли вообще человеческие культуры невротическими по своему происхождению, и не является ли человеческая культура в целом невротической по своему происхождению, и не является ли вообще все человечество невротическим? — Окончательного ответа на эти вопросы он так и не дал. Надо сказать, что и сейчас однозначный ответ на этот вопрос вряд ли кто даст.
В философских идеях психоанализа Фрейда еще следует отметить следующее. Он был достаточно умным человеком и видел, что человечество все больше и больше накапливает знания о внутренней структуре материи — это приводит к тому, что оно начинает овладевать могущественными силами природы. Причем он даже писал о том, что человечество обрело на этой ступени своего развития такое могущество над силами природы, что оно могло бы в одночасье уничтожить самого себя. Поэтому он выражал надежду, что культура должна минимизировать изначальные агрессивные наклонности человека. Если культуре не удастся ограничить инстинкты, то трагическим будет конец человечества. Отсюда по его мнению как раз и трагические умонастроения у людей, в частности после мировой войны.