20.1.1.1.2Метафизическая стадия Метафизическая стадия рационализирует теологическую стадию и подготавливает к позитивной стадии. На этой стадии человек также считает, что способен достичь абсолютного знания, он к этому стремиться, но здесь объяснение явлений мира осуществляется с помощью так называемых отвлеченных метафизических сущностей. Например, у Фалеса такого рода метафизической сущностью, которая лежит за явлениями и является их основой, выступает вода, у Анаксимандра — апейрон, у Анаксимена — воздух, у Гераклита — огонь, у Платона — идеи, у Аристотеля — формы, у Декарта и Спинозы — субстанция, у Фихте — «Я», у материалистов — материя и т. д. Конт пытается проанализировать, что это за «первосущности».

Он утверждает, что универсальным методом научного познания является наблюдение. Отвлеченные сущности мы в опыте не наблюдаем, и не умеем делать их, более того, не только эти первосущности недоступны нам в опыте, но и на метафизической стадии пытались найти еще и первичные и конечные причины всего — оказывается, мы не получаем никаких чувственных ощущений относительно этих первичных и конечных причин. Поэтому с точки зрения Конта мы все эти отвлеченные сущности и первопричины придумываем и получаем видимость ответа на вопрос почему происходят те или иные явления. При этом надо отметить, что, в отличие от Спенсера и представителей второго позитивизма и неопозитивизма, он находил позитивные моменты в метафизической стадии. Он считал, что наука берет начало в метафизике, кроме того метафизика расширяет человеческое мышление, упрощает теологические объяснения и рационализирует их, что подготавливает человеческое мышление к позитивной стадии. Недостаток в том, что человек стремиться к достижению абсолютного знания, а также пытается объяснять явления мира с помощью выдуманных сущностей, которые недоступны нам в наблюдении.

20.1.1.1.3Позитивная стадия На этой стадии по мнению Огюста Конта человечество

отказывается от поисков абсолютного знания, кроме того оно также отказывается от поиска первичных и конечных причин, а также от поисков первосущности. И оно направляет свою деятельность по накоплению так называемого позитивного знания, которое дают конкретные научные дисциплины. Именно по этому пути оно и устремляется. Тем самым объектом познания являются явления, под которыми он, как и другие позитивисты, понимает данные чувственного опыта. Кроме этого наука также познает устойчивые и повторяющиеся отношения между этими явлениями, которые Конт называет законами. Он выделяет следующие основные виды отношений связи между явлениями: отношения последовательности и отношения сходства или подобия. Законы науки должны отвечать не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». Тем самым он выдвигает одну из центральных идей о том, что наука должна отказаться от ответа на вопрос «почему?» и должна пытаться отвечать на вопрос «как?».

20.1.1.2Закон подчинения воображения наблюдению

Кроме наблюдения как универсального метода познания Огюст Конт рассматривает и другие моменты. Во-первых, необходимо из данных наблюдений сделать обобщения, а для этого нужно разрабатывать индуктивную логику — индукцию. Помимо индукции по его мнению другими средствами познания являются дедукция, воображение и гипотеза. Вопрос: какого рода гипотезы следует выдвигать? Гипотезы следует выдвигать только те, которые предполагают более или менее отдаленную положительную проверку.

Что касается дедукции, воображения и гипотезы, они все-таки имеют подчиненное положение по отношению к другим универсальным средствам познания как наблюдение и индукция. Как раз это выражено в законе подчинения воображения наблюдению.