10.2. ДЭВИД ЮМ

рой существует один воспринимающий мыслящий предмет, а все вещи — комплексы его ощущений. Опровергая обвинения в солипсизме, Беркли выдвигает аргументы в пользу непрерывности существования вещей и в пользу реальности существования вещей. А именно, он утверждает, что единичные вещи существуют в духе (это центральное его положение), но под духом нужно иметь в виду не тот или иной единичный дух человека, а всю совокупность духов. Пример: указка, воспринимаемая лектором, не перестанет существовать, если он выйдет из аудитории, так как останутся студенты, чьими духами она будет восприниматься. А если из аудитории выйдут все? Ответ: кроме нас как субъектов есть особого рода субъект, обладающий бесконечной мудростью и бесконечным могуществом — Бог. Он и будет воспринимать эту указку.

Что касается реальности существования вещей, Беркли говорит, что можно отличить реальность существования вещей от воображаемых вещей, тем более от химер. В качестве аргумента для реальности существования вещей он выдвигает следующее: одновременность восприятия многими. Тем самым Беркли фактически выдвинул своеобразный аргумент в пользу существования Бога. Чувственные вещи по утверждению Беркли реально существуют, но существуют в моем восприятии, следовательно должен существовать дух, который будет вкладывать эти восприятия в меня — это и есть Бог. Богословы идут следующим путем: Бог существует, следовательно он воспринимает вещи. У Беркли наоборот: чувственные вещи существуют, следовательно они воспринимаются, следовательно они воспринимаются бесконечным духом, следовательно он существует. А этот дух и есть Бог.

10.1.2Отношение к проблеме субстанции

Понятие субстанции — один из видов абстрактных понятий, абстрактных идей. Но Беркли показал, что никаких абстрактных идей нет. Поэтому он считает, что понятие материальной (телесной) субстанции можно выбросить из науки и философии. С его точки зрения человеческий род просто этого не заметит. Также в этой ситуации атеисты лишаться дополнительных аргументов в пользу своего атеизма. И также философы-материалисты, которые используют понятие материальной субстанции лишаться дополнительных аргументов в пользу своего пустословия, писал Беркли. Тут возникает проблема с духовной субстанциях, с душой. Его основной тезис («Существовать значит быть воспринимаемым») прежде всего относится к чувственным, но не мыслящим вещам. На мыслящие предметы этот тезис не распространяется. Ибо по его мнению дух (или душа) являются носителями этих идей. Поэтому он не отбрасывает понятие духовной субстанции в отличие от материальной. То есть для немыслящих вещей существовать – быть воспринимаемым, а для мыслящих вещей существовать означает быть носителями этих восприятий.

Более того, Беркли, используя свой тезис, обрушивается и на ряд понятий высшей математики своего времени, в частности, на понятие бесконечно малого. Бесконечно малые величины никем никогда не воспринимались, следовательно, эти понятия не имеют реального объективного содержания. Это не более чем продукт воображения человека.

10.2Дэвид Юм

Дэвид Юм (Давид Юм, Дейвид Юм, англ. David Hume; 7 мая (26 апреля по старому стилю), 1711 (wiki) Эдинбург, Шотландия — 25 августа 1776, там же)

Основные сочинения

∙ «Трактат о человеческой природе» (1739-40, «A Treatise of Human Nature»)

∙«Исследования о человеческом познании» (1748, «An Enquiry concerning Human Understanding» )

∙«Исследование о принципах морали» (1751, «An Enquiry Concerning the Principles of Morals»)

∙«История и естественная религия» (1757, «The Natural History of Religion»)

∙«Dialogues concerning Natural Religion» (1779)

Основной фундаментальный труд – первый из названных — «Трактат о человеческой природе».

10.2.1 Наука о познавательных способностях человека

Во введении к этому трактату Юм начинает со следующего: он утверждает шаткость оснований всех современных ему наук. Это, по его мнению, следствие того, что не развиты науки о человеке, точнее наука о человеческой природе, о познавательных способностях человека. Такая наука должна быть по свое природе эмпирической, отсюда и его принадлежность к эмпиризму. А именно, в своих выводах она не должна выходить за пределы описания явлений. Явления это феномены, поэтому его философия носит феноменологический характер. Кроме того он считает, что сущность материи и сущность духа яв-

ляются непознаваемыми. То есть с точки зрения Юма эта непознаваемость отражает агностицизм (агностицизм — позиция, согласно которой весь мир, либо его часть непознаваемы).

10.2.2 Восприятия

Поскольку Юм — эмпирик, то имеет большое значение вопрос, что из себя представляет познавательный опыт. По Юму познавательный опыт состоит из восприятий (лат. perception), которые он в свою очередь делит на восприятия-впечатления и восприятияидеи. Причем он здесь подчеркивает, что не прав был Джон Локк, который отождествил все человеческие восприятия с идеями. Если Локку был свойственен материалистический сенсуализм, а Беркли пошел другим путем (у него реальность – совокупность ощущений–идей), то Юм занял скептическую позицию относительно внешних объектов, а именно он подчеркнул проблематический характер существования внешних объектов. У нас есть впечатления-ощущения и впечатления-рефлексии, но происхождение впечатлений-ощущений не совсем ясно и вопросом происхождения должны по его мнению заниматься не философы, а анатомы (тогда отдельной дисциплины «физиология» не было).

К восприятиям вообще Юм относит все, что нам представляется нашему уму: пользуемся ли мы нашими органами чувств, испытываем ли мы аффект или эмоции или же мы пользуемся нашим мышлением и рефлексией. Впечатления имеют место тогда, когда мы испытываем то или иной аффект или эмоцию или же мы имеем чувственные образы объекта. Впечатления Юм подразделяет на впечатления-ощущения и впечатлениярефлексии. Проблему происхождения впечатлений-ощущений он оставляет на анатомов. Что касается впечатлений-рефлексий, они возникают в нашем уме благодаря воздействию на наш ум идей впечатлений-ощущений. Юм не проводит четкого различения