Вначале следует отметить некоторые жизненные установки Фихте, которые проходят через всю его жизнь и творчество. Во-первых, уже в 30 лет9 он своей невесте писал о том, что он принял решение не только теоретически мыслить, но и действовать во вне себя, или, как он писал, «во вне меня». Более того, он даже подчеркивал, что чем он больше действует, тем более счастливым он себя чувствует. Отсюда и его девиз: «действовать, действовать, действовать». Он также был свидетелем великой французской революции 1789-1794 годов. И ему было очевидно, что посредством этой революционно-преобразующей деятельности народ сбросил с себя социальные оковы. Однако Фихте не мыслил своей жизни, как и своего творчества, вне своей родины. Но, поскольку в Пруссии тогда не было революционной ситуации, он писал, что так как он не имеет возможности действовать во вне, он вынужден действовать внутри себя, вынужден изменять самого себя. Поэтому он набросился на философию. На какую философию? Ну прежде всего на философию Канта и в первую очередь на его «Критику чистого разума»

Философию Фихте можно разделить на два основные вида: теоретическая философия и практическая философия. Теоретическая философия Фихте связана прежде всего с его наукоучением, а практическая философия Фихте состоит из этической и социальноисторической части.

12.2.1Теоретическая философия

Вначале мы начнем изучать теоретическую философию, которая нашла свое воплощение в его сочинении «Основа общего наукоучения». А также Фихте там писал и первое, и второе введение к этому наукоучению, а так же новый опыт наукоучения, но основным сочинением, где отражена его теоретическая философия – это «Основы общего наукоучения».

12.2.1.1 Исходные принципы

Вначале мы рассмотрим исходные принципы теоретической философии Фихте. И, собственно говоря, почему наукоучение называется «наукоучением». Связующим звеном между теоретической и практической философией Фихте является принцип свободы. Причем он говорит о следующем: принцип свободы несовместим с признанием объективного существования вещей внешнего мира, то есть «вещей в себе», если иметь в виду кантовскую терминологию. Поэтому он и ставит себе задачу устранить эти «вещи в себе» из философии. Более того, Фихте пишет, что его философия — это первая философия свободы, которая, подобно тому, как французская нация освободила себя от внешних оков, освобождает философию от «вещей в себе». То есть Фихте хочет подчеркнуть, что эти вещи полагаются и созидаются самим сознанием, самим мыслящим я.

Исходные принципы Фихте связаны также с тем, что он подвергают критике так называемый догматизм. Но под догматизмом, в отличии от Канта, он подразумевает не рационалистическую метафизику XVII-XVIII столетия, а прежде всего понятие Канта «вещи в себе», а так же материалистические традиции, материалистическое решение вопроса о соотношении мышления и бытия. Фихте подчеркивает , что материалист, или как он писал – «догматик», не способен показать переход от бытия к мышлению. Критицист же (или «идеалист» — Фихте ставил знак равенства между этими понятиями, под критицистами он имел в виду прежде всего себя и его сторонников) способен показать переход от мышления к бытию. Каким образом он это осуществляет? Фихте говорит о том, что наше мыслящее Я, точнее мышление, может направить свою деятельность на акты самого мышления, то есть на свою собственную деятельность, таким образом

9то есть в 1792 году — прим. ред.