перед Богом, но когда опасность проходит, чувство страха сменяется восторгом, радостью, благоговением и любовью к Богу. Поэтому Фейербах говорит, что и положительные эмоциональные мотивы способствуют возникновению религиозных верований.

Что касается божественной троицы, то в произведении «Сущность религии» Фейербах также пытается расшифровать тайну божественной троицы, но здесь он уже исходит из других предпосылок: тайну троицы он видит в тайне общественной жизни человека, причем социальную жизнь человека он трактует весьма своеобразно: уже отношения между двумя людьми, он рассматривает как пример общественного отношения, то есть двух людей уже достаточно: есть «я» и есть «ты» — считается, что между ними уже общественные отношения. Поэтому Фейербах дает иную расшифровку христианской божественной троицы: Бог отец — это «я», Бог сын — это «ты», при этом «я» — это разум, ты — это любовь. Любовь в связи с разумом и разум в связи с любовью образуют дух.

12.5.3.1Соотношение между религией и культурой

Следующий момент: соотношение между религией и культурой30. Фейербах утверждает, что в христианской религии нет принципа культуры — ни материальной, ни духовной. Все достижения европейской цивилизации несмотря на уверения христианских верующих не вытекают напрямую из христианской религии. Фейербах говорит о том, что культура нацелена на то, чтобы создавать земное блаженство — то есть человеческое блаженство в земной жизни, а христианская религия предлагает небесное блаженство в потустороннем мире, которое достигается посредством религиозной деятельности в этом мире. То есть никакого принципа культуры с точки зрения Фейербаха религия не содержит и непосредственного влияния на развитие культуры не оказывает.

12.5.4Философия будущего

Вообще-то его философия получила название «антропологический материализм». Ибо в центре ее внимания человек в своем неразрывном единстве с природой. Религиозный аспект этого «антропологического материализма» мы рассмотели на примере сочинений «Сущность христианства» и «Сущность религии». Теперь рассмотрим философский аспект его «антропологического материализма». Это в первую очередь связано с его работами «К критике философии Гегеля», где начинает складываться «антропологический материализм», а также «Предварительные тезисы к реформе философии» и «Основные положения философии будущего». В «Предварительных тезисах к реформе философии» Фейербах говорит о методе критического преобразования спекулятивной философии Гегеля.

Этот метод заключается в том же, в чем он заключался в работах «Сущность христианства» и «Сущность религии», а именно: надо в основных положениях гегелевской философии поставить на место субъекта суждения — предикат суждения, а на место предиката — субъект, и тогда получим истину в явном виде. В частности положение Гегеля о том, что «бытие исходит из мышления» надо поменять на следующее: «мышление исходит из бытия». Также надо поступить и с другими положениями.

Также Фейербах подвергает критике гегелевский принцип тождества бытия и мышления. Он подчеркивает, что такого рода единство бытия и мышления возможно в одном случае — если его основой является действительный человеческий субъект — только в

30тоже весьма актуально — сейчас когда появился предмет «история православной культуры» (в ряде мест факультативно, в ряде мест обязательно), то говорят, что наконец-то произошло хоть какое-то приобщение школьников к культуре — прим. автора