что до этого момента прошла вечность. Избрав эту временную точку, мы тем самым «оконечиваем» этот временной ряд, но если речь идет о бесконечном ряде, то никакого «оконечивания» быть не может, нет никакой конечности. То есть он доказывает от противного. Как Кант пытается разрешать антиномии?

Начнем с первой антиномии. Кант утверждает, что мир сам по себе не существует вне регрессивного ряда моих чувственных представлений, поэтому ложно и первое, и второе суждение. Что такое «регрессивный ряд моих чувственных представлений»? Это движение представлений от условного к безусловному. Вторая антиномия. Для того чтобы выяснить справедливость этих суждений, должен быть представлен весь ряд деления. А поскольку весь ряд деления представлен быть не может, и первое и второе суждение не верны.

Третья и четвертая антиномии. Для того чтобы их разрешить, Кант вводит такие понятия как феномен и ноумен. Феномен – чувственные предметы, которые являются предметом мышления, то есть они фактически сродни такому понятию как явление. Ноумен – это то, что не принадлежит чувственному созерцанию и то, чему нельзя приписать действительное существование. Ноумен это не то же самое, что «вещь в себе» — она имеет положительное определение, а ноумен — отрицательное. Ноумен это умопостигаемый предмет. Кант вводит их для того, чтобы чувственные созерцания не проникли в сферу «вещей в себе». Свободная причинность или свобода — это не феномен, это ноумен. А вот то, что происходит по законам природы, это принадлежит миру феноменов. Таким образом происходит смешение разных миров (мира феноменов

имира ноуменов), поэтому и возникают эти антиномии.

Вконечном счете Кант утверждает, что в результате возникновения идеи мира как целого наш рассудок и интеллект вышел за пределы своего применения. Рассудок применим к миру явлений, к возможному опыту, а в данном случае идея мира как целого вышла за пределы возможного опыта. Следовательно, никакая наука о мире как целом пока невозможна. Познаваемы только явления, чувственные образы. Мир как целое не является ни одним из них.

12.1.2.5Рациональная теология

Критическое исследование рациональной теологии у Канта в основном посвящено критике всевозможных способов доказательств существования Бога. Он делит их на 3 группы:

∙онтологические доказательства

∙физико-космологические

∙физико-теологические (телеологические)

12.1.2.5.1 Онтологическое доказательство Существование Бога выводится из самого понятия Бога. Кант говорит, что это неправильно. Не смотря на то, что в предикате реальность имплицитно содержится понятие существования, из этого не следует, что Бог реально существует, доказать реальное существование можно только в опыте. Ведь Кант еще в начале говорил, что предметы нам могут быть даны только чувственной форме.Поэтому это мнимое доказательство. Остальные два доказательства неявно содержат онтологическое доказательство (физико-теологическое содержит физикокосмологическое, которое содержит онтологическое), поэтому они тоже не верны.