Гегель это его второй отец, а Берлинский университет это его духовная академия. Гегель коренным образом перевернул самосознание и установки Фейербаха. Причем в 1825 году Фейербах писал своему брату, что он решил променять теологию на философию. Он прямо пишет, что ему нужна не теология, а философия, не вера, а мышления, не бредни и мечтания, а реальные знания. Поэтому неизбежно второй мировоззренческой мыслью, являющейся основой дальнейшего развития его мировоззрения, стал разум. Дальше наметился переход к третьей мировоззренческой установке: «человек в его неразрывном единстве с природой».

Таким образом переход Фейербаха к установке, заключенной в третьей мировоззренческой мысли, означает переход Фейербаха на материалистические позиции, что зна-

менует собой завершение немецкой классической философии, которая была до этого преимущественно идеалистической.

В1827 — 1828 годах Фейербах подвергает сомнению гегелевское утверждение о том, что его панлогизм обоснован достаточно логически. Там речь шла о том, что логическая идея развивается сначала в стихии «чистого мышления», затем производит свое самоотрицание, и отчуждает себя к природе – к инобытию. Фейербах говорит о том, что логическая идея, развиваясь в стихии «чистого мышления» не знала ничего, кроме «чистого мышления», поэтому ни в какую природу она себя отчуждать не может, и соответственно, породить ее тоже не может. Таким образом этот переход с точки зрения Фейербаха не логичен. Как писал Фейербах «никакая бы логика не переходила

вприроду, если бы человеческий субъект вне этой логики не натыкался бы на непосредственное бытие — то есть на природу». Более того, он подчеркивает, что «не

было бы природы — никакая бы логика — это непорочное тело — не породила бы из себя никакой природы».

В1830 году в Нюрнберге Фейербах анонимно опубликовал работу, которая кратко называется «Мысли о смерти и бессмертии» («Gedanken uber¨ Tod und Unsterblichkeit»)29. В этом произведении он рассматривает проблему бессмертия. В частности он говорит о том, что бессмертен и вечен только лишь родовой человеческий разум и сознание. Фейербах выступает против догмата христианской религии о личном бессмертии, так как он теоретически не обоснован, а также вреден с точки зрения практики. А именно, этот догмат по Фейрбаху девальвирует саму идею совершенствования земной жизни людей в этом мире. То есть человечество должно обратиться к реальной действительной жизни, заниматься земной жизнью.

Далее в 1839 году Фейербах публикует работу «К критике философии Гегеля». В этой работе он говорит о том, что не доказано ни существование самой «абсолютной идеи» в гегелевской спекулятивной философии, ни процесс ее саморазвития. И непосредственной подлинной действительностью с точки зрения Фейербаха является природа и человек как венец ее изменений. Поэтому философия должна возвратиться к подлинному своему предмету — к природе и человеку.

12.5.2«Сущность христианства»

В 1841 году Фейербах публикует «Сущность христианства», которая принесла ему всемирную известность. Приступим к анализу этой работы.

В«Сущности христианства» Фейербах рассмартивает две сущности христианства:

∙истинную антропологическую (в первой части)

∙и так называемую богословскую — ложную, по его мнению.

29кстати, это достаточно актуально и в наше время — прим. автора