они начали двигаться. Причем двигаться они стали не в результате внешнего по отношению к ним толчка, а потому, что сила присуща им изначально. Причем движение характеризовалось следующим: те материальные частицы, которые обладали большей´ плотностью, скапливали вокруг себя частицы, обладавшие меньшей плотностью. Движение носило вращательный характер. Что касается частиц, которые стремились к центру притяжения, на них действовала не только сила притяжения, но и сила отталкивания, тем самым они отклоняли друг друга от прямолинейного вертикального падения на центр притяжения, в результате чего центробежные силы вызывали вращение частиц с меньшей плотностью вокруг масс притяжения, которые в свою очередь двигались еще более плотным сгустком.

Кант писал, что в конечном счете, приобретя центробежные силы, материальные частицы с меньшей плотностью двигались по параллельным круговым орбитам вокруг центров притяжения — больших масс. Но в больших массах были летучие воспламеняющиеся элементы, они воспламенились и образовались огненные шары — в данном случае речь идет о таком огненном шаре как наше Солнце.

То есть Кант нарисовал картину развития вселенной , точнее космогонию, не прибегая ни к каким сверхъестественным ухищрениям вроде божественного первотворения.

Здесь уместно вспомнить Декарта, который говорил: «Дайте мне материю и движение, и я построю мир». Кант его перефразировал: «Дайте мне материю, и я построю мир». Кант убрал из этого выражения движение, т.к. это исконное свойство материальных частиц.

12.1.2Критическая философия

Теперь перейдем к анализу критической философии Канта. Рассмотрим две основные темы: теорию познания и этику.

12.1.2.1Теория познания Канта

В первую очередь данная теория отражена в произведении «Критика чистого разума». Начнем с понятия «критика». Что же Кант подвергает критике? Во-первых, так называемый догматизм. Под догматизмом он имеет в виду догматический метод чистого разума, который разум применяет без критики способностей самого чистого разума. И воплощением такого догматизма Кант считал рационалистическую метафизику 17 — 18го веков. Это рационалистическая метафизика начиная от Декарта и кончая Лейбницем. Так же Кант подвергает критике материализм, аттеизм, скептицизм Дэвида Юма. Теперь,

атакже субъективный идеализм Беркли.

Впервую очередь рассмотрим основные сходные понятия теории познания Канта. Вопервых, Кант подчеркивает, что у всего научного знания есть априорные основы. Априорное – это безусловное, независимое от всякого опыта. Кроме понятия «априорного знания» (то есть знания, которое безусловное и независимое), Кант использует еще понятие «чистое знание» – это знание, к которому не примешивается ничего эмпирического. Помимо термина «априорное» у Канта есть термин «апостериорное» – это то, что связано с опытом или вытекает из него.

Кроме этого Кант вводит такие понятия как «трансцендентальное» и «трансцендентное» (эти понятия не идентичны!). «Трансцендентальное» — во-первых это то, что имманентно сознанию, то, что внутренне ему присуще, то, что ему доступно и познаваемо, во-вторых, это то, что связано с выявлением априорных условий возможного опыта и познания, то есть тех условий, которые безусловно независимы от всякого опыта. «Трансцендентное» — это внешнее по отношению к сознанию, то, что