какое бы мы ни наблюдали, осуществляется действием чего-нибудь во что-нибудь. Он исходит из некого основного принципа, согласно которому всякое движущееся вообще должно необходимо приводится в движение чем-либо иным. Аристотель отрицает возможность спонтанного движения. По Аристотелю активна форма, она осуществляет деятельность, однако деятельность формы имеет высшую причину, некоторую высшую сущность — перводвигатель. В «метафизике» у Аристотеля написано, что производить изменение перводвигатель, подвергается изменению материя, изменение приводит к форме.

Абсолютно у всего в окружающем нас мире есть четыре первопричины.

1.Форма (формальная причина; отвечает на вопрос «Что это есть?»)

2.Материя (материальная причина; отвечает на вопрос «Из чего это?»)

3.Движение (движущая причина; отвечает на вопрос «Откуда начало движения?»)

4.Цель (целевая причина; отвечает на вопрос «Ради чего?»)

Возьмем, к примеру, бронзовый памятник. Движущей причиной возникновения статуи является ваятельное искусство скульптора, который ее создавал, материальной причиной является бронза, формальной причиной – форма статуи, которую имел в голове скульптор. Целевая причина – сделать из материала именно эту форму для статуи.

4.8.3.5Теология Аристотеля

У Аристотеля есть еще формально-движуще-целевая причина. Такого рода единая причина есть Бог. В качестве формальной причины Бог это вместилище всех сверхчувственных вещей. Движущая причина — Бог-перводвигатель. Движет он силой своего ума, движет как предмет мысли или как предмет любви, то есть как предмет мысли так как предмет любви могут находиться в покое, но они могут заставлять другого человека двигаться. Его мысли инициируют движение. Других предметов. Бог это стремление к предмету мысли, предмету желания, предмету любви.

4.8.3.6Физика Аристотеля

Есть предметы у метафизики, есть предметы у математики, есть предметы у физики. Есть сходство между метафизикой и математикой. Метафизика изучает неподвижные сущности или сверхчувственные. Математика также изучает неподвижные сущности, но такие, которые не могут существовать отдельно от вещей, отдельно от материи. Метафизика же изучает те сущности, которые могут существовать отдельно от вещей.

Физика изучает чувственные, то есть подвижные и изменяющиеся, сущности. То есть предмет физики это движущаяся материя, подвижные предметы и чувственные сущности. С точки зрения Аристотеля, в основе физики лежит метафизика. Физик должен знать все четыре высшие первопричины. Особое внимание уделяет целевой причине. 13 Конечно, целевую причину можно усмотреть в мире растений и в мире животных, но Аристотель усматривает целевую связь между живой и неживой природой. Он приводит пример, который споре:, дождь, по его мнению, идет для того, чтобы рос хлеб.

Центральными понятиями в физике вообще являются понятия движения, пространства, времени и проблема бесконечности.

13Это очень негативно сказалось на развитии физики в средневековье. Аристотель был непререкаемым авторитетом, особенно это поддерживала церковь. Однако в физическом эксперименте невозможно «измерить» целевую причину. В последствии, в физике отказались от концепции целевой причины. В биологии наоборот.

4.8.3.6.1 Движение Напомним, что по Аристотелю, «Движение это осуществление возможного в действительности, поскольку это возможно». Это наиболее общее определение.

Виды движения:

∙движение в отношении сущности. Это означает возникновение и уничтожение. Уничтожение старого и возникновение нового.

∙движение в отношении качества. Это качественное изменение.

∙движение в отношении количества. Это рост и убыль.

∙движение в отношении места. Это пространственное перемещение.

УАристотеля еще нет понятия пространства. Он использует вместо пространства понятие «место». У Зенона место предмета совпадает с самим предметом. Аристотель это отвергает и называет местом границу объемлющего данный предмет тела. Аристотель отрицает пустоту, утверждает, что нет места без объекта. Как известно, такой обычный вид движения, как перемещение, осуществляется в пространстве и во времени. Далее Аристотель рассматривает понятие времени. Хотя движение осуществляется во времени, время – это не движение. Поскольку по Аристотелю время течет равномерно. Другого представления о времени в то время быть не могло.

Движение может быть как равномерным так и неравномерным. Даже равномерное движение может быть более быстрым и более медленным. Время – мера движения. Однако, по Аристотелю, и движение является мерой времени. Получается парадокс. Аристотель дает следующий выход: не всякое движение является мерой времени. Мерой времени является равномерное круговое движение небесной сферы, более того оно по сути дела и порождает течение времени.

Рассмотрим парадокс Зенона о летящей стреле. Аристотель с успехом разрешает этот парадокс, изменив понятие места и структуру времени. По Зенону, время состоит из набора отдельных изолированных «теперь». По Аристотелю это не так. «Теперь» — это граница между прошлым и будущим, которая с одной стороны связывает прошлое и будущее, а с другой стороны разделяет их. Таким образом, для того, чтобы говорить о том, что некоторый предмет в конкретный момент времени покоится или движется нельзя, должны быть как минимум два момента времени. Поскольку место — граница тела, объемлющего данный предмет, место движущегося предмета не перемещается вместе с самим движущимся предметом.

4.8.3.6.2 Вечность движения и времени Движение, по Аристотелю, вечно.

Аргументы: если бы оно было не вечно, что тогда? (доказательство от противного) Движение связано с наличием движущихся предметов. Но если движение не вечно, то эти движущиеся предметы должны бы возникнуть, либо находится в покое до некоторого момента, начиная с которого они пришли в движение. В первом случае, возникновение

– это один из видов движения (так как под движением Аристотель понимает изменения вообще), поэтому это ничего не доказывает. Во втором случае возникает проблема: почему именно в этот момент предметы начали двигаться, а не раньше и не позже.

Движение вечно потому, что вечно время. Он доказывает вечность времени: всякое настоящее (т.е. «теперь», а теперь это граница между прошлым и будущим, оно предполагает наличие прошлого, которое предшествует ему) предполагает наличие прошлого, которое предшествовало ему, а это прошлое в свою очередь, когда оно было настоящим, тоже предполагало наличие прошлого, и так далее. То есть, нет начального момента во времени — время вечно.