время меньше, тем поступок представляется более свободным, чем этот промежуток времени больше, тем более необходимым нам представляется этот поступок.

18.11.3Религия и смысл жизни

Испытывая в середине 70-х годов духовный кризис, Толстой поставил перед собой два фундаментальных вопроса, которые он попытался решить:

∙Когда человек задается вопросом о смысле жизни?

∙Каково содержание этого вопроса?

По поводу первого вопроса Толстой говорит, что само вопрошание о смысле жизни возникает тогда, когда человек живет бессмысленно, когда жизнь человека неправильна, По мнению Толстого жизнь человека неправильна, когда он ее прожигает, когда он живет так, как будто после его смерти уже ничего не будет.

Что же касается содержания смысла человеческой жизни, то здесь Толстой говорит о том, что нужно найти нечто в жизни, что выдерживает проверку смертью. В поисках смысла жизни он обращается к понятиям веры и Бога. Веру Толстой трактует весьма своеобразно — он понимает веру как сознание жизни. Причем и вера, и жизнь по Толстому настолько сходны, что жизнь неизбежно предполагает веру, а без веры невозможна жизнь. Толстой считал, что «если человек живет, то он во что-нибудь да верит, а если он вообще ни во что не верит, то жизнь его становится невозможной», превращается в бессмысленную жизнь, перестает быть человеческой жизнью, лишается человеческих качеств.

С точки зрения Толстого понятие веры в христианской религии было искажено, и в том числе в православной религии. Связано это с извращением понятия веры и самой веры. Здесь он выделяет три пункта:

∙признание существования особого рода людей, являющихся посредниками между людьми и Богом.

∙признание чудес, которые необходимы для обоснования истинности утверждений этих посредников.

∙признание ряда слов и утверждений той или иной религиозной доктрины священными.

Соответственно, Толстой выдвинул понятие истинной религии, но об этом позже. Согласно Толстому, основной вопрос религии и этики, или точнее веры связанной с этикой, следующий: для чего же человек живет. Возможны три варианта ответа:

∙для самого себя.

∙для других людей.

∙ради Бога.

Толстой избирает третий вариант, причем он говорит, что человеческий разум доходит до понятия Бога как до последней точки его размышлений, за которой уже разум оказывается неприменимым. Толстой подчеркивает, что Бога нельзя рационально познать, нельзя дать определение, за исключением констатации одного момента: по Толстому Бог это дух, это все, что не является веществом, все, что не является чувственно воспринимаемым, все, что не подлежит положительному познанию. Что касается жизни для Бога

или ради Бога, то Толстой увязывает это с познанием Бога жизнью, точнее «жизнью по вере», как он писал. Жить по вере — значит жить в соответствии с учением Иисуса из Назарета, где основной идеей является заповедь он непротивлении злу насилием. Толстой подчеркивает, что Иисус Христос не был Богом, он был социальным реформатором. Более того, он пишет, что тот, кто верит в Бога, тот знает, что Иисус Христос не может быть Богом.

18.11.4Этика ненасилия. Учение о ненасилии как истинной любви

Жизнь по вере, с точки зрения Толстого, это жизнь для Бога как начало жизни, причем он подчеркивает, что это означает «жить не так, как я хочу, а так, как ты хочешь»

— это основная формула отношения человека к Бога, а также основная формула любви. С точки зрения Толстого, основное в любви заключается в том, что человек волю и благо другого человека признает выше своей собственной воли и блага. Далее Толстой говорит, что эта формула любви противоположна формуле насилия и законам насилия — об этом он писал в работе «Законы насилия и законы любви». Насилие он трактует следующим образом: совершать насилие — делать по отношению к другому то, чего он не хочет. Это формула насилия. Естественно она противоречит формуле любви, поэтому Толстой говорит, что ненасилие следует понимать как истину любви.

Толстой резко осуждает все действия, направленные против жизни человека. В том числе он резко осуждает смертную казнь. Кроме того, жить по вере, то есть в согласии с формулой любви, означает жить таким образом, чтобы не считать себя богами,

не вмешиваться в те вопросы, которые являются компетенцией Бога, а именно не вмешиваться в вопросы жизни и смерти. Он также выступает против всех форм насилия и прежде всего государственной.

Государственный деятель, осуществляющий насилие, по мнению Толстого хуже грабителя на дорогах, так как если действия грабителя еще можно как-то понять, то насильственные действия государственного деятеля имеют другой характер, ведь они как правило осуществляются правом, то есть считаются законом, кроме того они еще и нравственно оправданы.

18.11.5 Истинная религия

Последнее, что следует отметить, это так называемые «истинная религия» по Толстому. Анализируя различные религиозные конфессии, он приходит к выводу, что у этих религий есть общие основания. Он выдвигает четыре положения, которые он кладет в основу так называемой истинной религии:

∙есть Бог как начало всего

∙в каждом человеке есть частичка этого божественного начала, которую человек способен либо уменьшать, либо увеличивать.

∙для того, чтобы увеличивать в себе божественное начало, человек должен подавлять в себе разрушительные страсти и вести себя согласно формуле любви.

∙практическим средством для осуществления третьего положения является золотое правило нравственности — «не делай другому того, чего не хочешь себе».