18.2. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ПЕРИОД |
289 |
18.2Средневековый период
18.2.1 Исихазм
Следующий этап развития русской философии связан с XIV веком. Огромное влияние на развитие русской философии оказало религиозное философское течение под названием «исихазм».
Исихазм (от греч. (исихея) — покой, безмолвие) — древняя традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма и заключающая в себе обширный, оригинальный комплекс представлений о человеке, его сознании и деятельности. Исихазм, с его многовековой историей — сложное явление. Крупнейший современный исследователь исихазма о. Иоанн Мейендорф (1926-1992) выделяет следующих четыре значения термина:
1.древнейший смысл: уединенное, отшельническое монашество (в отличие от общежительного), тем самым, протекающее в безмолвии, молчальничество;
2.развившаяся на Синае и Афоне и достигшая расцвета в XIV в. особая школа и техника молитвы, часто именуемая "умным деланием"и имеющая своим ядром непрестанное творение в уме молитвы Иисусовой "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного";
3.учение св. Григория Паламы (1296-1359), или паламизм, богословское выражение и обоснование исихазма в смысле 2), в центре которого — концепция нетварных Божественных энергий, действующих в мире и человеке;
4.наиболее поздний смысл: широкое явление в религиозной жизни России XIV-XVI вв., охватывающее все влияния и отражения перешедшего на Русь исихазма в духовной практике, монашеской и монастырской жизни, духовной культуре и даже государственном строительстве.6
Это религиозно-философское течение, которое включало в себя с одной стороны монашескую практику безмолвной, то есть умной про себя, молитвы, с другой стороны представления о взаимодействии Бога и мира, а также целостную концепцию человека. Исихасты учили, что божественная сущность непосредственно не познаваема. В то же время они различали божественную сущность и энергию, которая пронизывает все сотворенное Богом. Как раз через эту энергию и имеется возможность человеку познавать Бога через Его творения.
Что касается акта творения, то языческие представления были заменены актом творения мира из ничего. В то же время исихасты использовали античную традицию о существовании четырех природных стихий: огня, воды, земли и воздуха. Кроме того, они считали, что и тело человеческое состоит из этих четырех компонентов. Это приводило к представлениям о том, что человек это микрокосм, который подобен макрокосму
— миру природы, которая окружает человека.
18.2.2 Нестяжатели
Следующее философское направление в русской философской мысли это «нестяжатели». Основные представители: Нил Сорский и Вассиан Патрикеев.
6Источник: Википедия — прим. ред.
290 |
ГЛАВА 18. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
Нил Сорский (в миру Николай Майков; (1433, Москва — 1508) — православный святой, знаменитый деятель русской церкви. Сведения о нём скудны и отрывочны. Родился в крестьянской семье; прозванье его было Майков. По другим данным — происходил из рода бояр Майковых. До поступления в монашество Нил Сорский занимался списыванием книг, был «скорописцем».
Более точные сведения о Ниле Сорском известны, когда он стал иноком. Постригся Нил Сорский в Кирилло-Белозерском монастыре, где со времён самого основателя хранился глухой протест против землевладельческих прав монашества.
Рис. 18.2: Нил Сор-
Вассиан Патрикеев (Косой; в миру князь Василий Иванович ский (икона 1908 Патрикеев; ок. 1470 — после 1531) — русский духовный и поли- год)
тический деятель, публицист XVI века. Принадлежал к течению нестяжателей, возглавлял его во времена Василия III. Происхо-
дил из знатной, влиятельной и богатой семьи князей Патрикеевых, происходящей от второго сына литовского князя Гедимина, Нариманта, крестившегося в православие под именем Глеба. Дед, Юрий Патрикеевич, и отец, Иван Юрьевич, служили великим московским князьям Василию II Васильевичу и Ивану III Васильевичу, занимали высшие государственные должности. Молодой князь Василий успешно начал дипломатическую и военную карьеру: в 1493 он был послан с войсками в Можайск; в течение 1494 года трижды участвовал в переговорах с литовскими послами и после заключения мирного договора был пожалован в бояре; в начале 1496 года Василий Иванович ходил во главе русских войск в поход «на свейские немцы», как в те времена называли шведов. В период ссоры Ивана III с сыном Василием Патрикеевы приняли сторону внука Ивана — Дмитрия Ивановича, провозглашенного наследником престола, в результате чего их постигла опала и в 1499 году князь Василий, был пострижен в монахи в Кирилло-Белозерском монастыре под именем Вассиана.7
Почему их так назвали — «нестяжатели»? Они выступали за отмену монастырской земельной собственности. Они провели достаточно подробный и обстоятельный анализ душевных движений человека, приводящих к возникновению страстей и другого рода привязанности человека к материальному миру, которые наряду со страстями приводят к порождению греховности человека, к его нравственной деградации. Также они развили образ человека как образа и подобия Бога.
18.2.3 Новгородско-московская ересь
След этап в развитии русской философии связан с концом XV — началом XVI века. В так называемом московском государстве в это время появилась новгородско-московская ересь, и именно с возникновением этой ереси связано появление нового направления в русской философии — так называемой социально-политическая философии. Согласно дошедшим до нас источникам еретики по всей видимости владели «апокрифическим трактатом», который назывался «Тайная тайных» и был написан в виде наставлений Аристотеля Александру Македонскому. Считалось, что этот трактат является как бы тайным искусством по управлению людьми. Благодаря наличию этой книги еретики достаточно быстро проникли ко двору Ивана III8 и попытались там реализовать идеалы
7Источник: Википедия — прим. ред.
8Иван III Васильевич (известен также как Иван Великий; 22 января 1440 — 27 октября 1505) — великий князь московский с 1462 по 1505 год, сын московского великого князя Василия II Васильевича Тёмного
В ходе правления Ивана Васильевича произошло объединение значительной части русских земель вокруг Москвы и её превращение в центр общерусского государства. Было достигнуто окончательное освобожде-
18.2. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ПЕРИОД |
291 |
своей социально-политической философии. Они попытались разработать новый идеал светской власти, разработав новый образ государя — образ грозного царя, который с одной стороны советуется со своими подданными, а с другой стороны опирается на это тайное искусство правления. При этом этот грозный царь должен любить народ, следить за порядком.
18.2.4Филофей
Альтернативой этой социально-политической философии еретиков была другая социальнополитическая концепция, которая была разработана игуменом псковского монастыря Филофеем.
Филофей (ок. 1465—1542) — старец псковского Спасо-Елеазаровского монастыря (село Елизарово Псковского района), сведения о котором весьма скудны. Известен как предполагаемый автор концепции «Москва — Третий Рим», тезисы которой изложены в его письмах дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину и великому князю Василию III Ивановичу. В реальности, указанные письма посвящены иным вопросам и говорят не о Москве или России, но «Ромеиском царстве», которое отождествляется с Московским княжеством, и о котором Филофей порочествует: «<. . . > два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти». Схожая идея была выдвинута существенно ранее митрополитом Зосимой в предисловии к его труду «Изложение Пасхалии». Предполагаемое авторство Филофея сочинения «Об обидах Церкви» к царю Ивану IV Васильевичу, опровергается учеными, так как оно содержит элементы полемики с первым Посланием. Продолжатель Филофея связал тему «Третьего Рима» с защитой имущественных прав церкви. В августе 2009 года сообщалось, что псковскими археологами была обнаружена могила, предположительно принадлежащая Филофею.9
По мнению Филофея основное назначение русской государственной власти и русского государя состоит в сохранении единственно истинного православного христианства. Тот же Филофей выдвинул знаменитый тезис: «Москватретий Рим». В частности он обращался к князю Василию III10 со следующими словами: «Все царства сошлись в одно твое царство. Два Рима пали, третий стоит, четвертому не бывать.» Что касается социально-политического идеала Филофея, а также социально-политического идеала еретиков, то он нашел отражение в практике правления Ивана IV Грозного, который как раз объединил эти два идеала в своем правлении.
Образ грозного и справедливого царя в это время был отражен в произведениях такого русского мыслителя как Пересветов, а также в работах Ермолая-Еразма.
Иван Семенович Пересветов (годы рождения и смерти неизвестны), писательпублицист, представитель русской общественно-политической мысли середины XVI века. Идеолог дворянства; известен сочинениями против старой наследственной
ние страны из-под власти ордынских ханов; принят Судебник — свод законов государства, и проведён ряд реформ, заложивших основы поместной системы землевладения. — источник: Википедия
9Источник: Википедия — прим. ред.
10Василий III Иванович (25 марта 1479 — 3 декабря 1533) — Великий князь московский в 1505—1533, сын Ивана III Великого и Софии Палеолог, отец Ивана IV Грозного.
В своей внутренней политике Василий III пользовался поддержкой Церкви в борьбе с феодальной оппозицией. В 1521 году митрополит Варлаам был выслан из-за отказа участвовать в борьбе Василия против князя Василия Ивановича Шемьячича. Князей Рюриковичей Василия Шуйского и Ивана Воротынского сослал в изгнание. Дипломат и государственный деятель Иван Берсень-Беклемишев был казнён в 1525 изза критики политики Василия. Максим Грек (публицист), Вассиан Патрикеев (государственный деятель) и другие были приговорены по той же самой причине в 1525 и 1531 годах. В течение правления Василия III увеличилось земельное дворянство, власти активно ограничивали иммунитет и привилегии бояр. —
источник: Википедия