18.8.1Западники-либералы

Рассмотрим философские идеи западников-либералов. Либерализм — это социальнополитическое течение, отстаивающее первое — индивидуальную свободу человека, которая должна быть полностью независима как от социальных коллективов, так и от государства, второе — отстаивающую частную собственность, третье — отстаивающую рыночную экономику с минимальным вмешательством со стороны государства, четвертое — отстаивающее правовую форму организации власти, то есть выступающую за правовое государство, а также отстаивающую правовую защищенность личности.

18.8.1.1 Павел Васильевич Анненков

Павел Васильевич Анненков (19 июня (1 июля) 1813, по другим сведениям 18 (30) июня 1812, Москва — 8 (20) марта 1887, Дрезден) — русский литературный критик, историк литературы и мемуарист.

Был вольнослушателем историко-филологического факультета Петербургского университета. Около 1832 познакомился с Н. В. Гоголем, в 1839 — с В. Г. Белинским. В 1840—1843 путешествовал по Германии, Италии, жил в Париже.

Дебютировал в печати очерками «Письма из-за границы» в журнале «Отечественные записки» в 1841.

Анненков вошёл в историю как основатель пушкинистики, автор первого критически подготовленного собрания сочинений Пушкина (1855—1857) и первой обширной биографии Пушкина — «Материалов для биографии Пушкина» (1855), позже, собрав новые материалы и получив возможность в более либеральных цензурных условиях опубликовать многие старые, издал книгу «Пушкин в александровскую эпоху» (1881). Анненков работал с рукопи-

сями Пушкина, опрашивал современников поэта, проводил систематическое обследование современной поэту прессы. Современники высоко оценили труд Анненкова.26

Рассмотрим его философские идеи. Его перу пренадлежат «Письма из-за границы» и «Парижские письма», где он пытается выразить свою социально-политическую концепцию. Он идеализирует западно-европейскую культуру. При этом он говорит, что для западноевропейской культуры характерно наличие следующих ценностей: человечное гуманистическое отношение к личности, правовая защищенность, частная собственность и, соответственно, правовая организация власти управления. При этом он говорит, что западноевропейской культура — это орудие раскрепощения и возвышения человеческой личности, она вытаскивает человека из пучины животных инстинктов и позволяет реализовать свои возможности.

Однако Анненков обращает внимание и на болезненные явления современного ему капиталистического общества Европы. В частности он пишет о нищете значительной части людей тогдашней Европы, однако он считает что это временные явления и капиталистическому обществу удастся преодолеть как этот недостаток, так и другие трудности.

Он весьма положительно оценивает реформы Петра I по европеизации России, и именно с этого момента по Анненкову Россия находится в строю европейской цивилизации. При этом он, как и другие западники-либералы, выступает за сохранение монархии в России. Он не считает возможной и, тем более, необходимой революцию или революционное движение в России, он считает, что Россия должна эволюционным путем

26Источник: Википедия — прим. ред.

двигаться в сторону капитализации, в сторону капиталистического развития экономики.

18.8.1.2 Тимофей Николаевич Грановский

Тимофей Николаевич Грановский (9 (21) марта 1813, Орёл — 4 (16) октября 1855, Москва) — русский медиевист, заложил основы научной разработки западноевропейского Средневековья. Профессор всеобщей истории Московского университета (1839—1855)

общинах во Франции», в 1850-х годах работал над учебником по всеобщей истории (опубликован частично). Грановский интересовался так называемыми «переходными» эпохами: от Средневековья к Новому времени, а также историей средневекового города, феодализмом как системой политических и правовых отношений и т. д.27

Он достаточно долго и фундаментально занимался проблемами истории. Языческой истории, которая основана на двух принципах — национальном (одной нации отдается предпочтение по сравнению с другими нациями) и прагматическом (от историков ждут каких-то практических поученний, методологических приемов), Грановский противопоставляет подлинную историю. Подлинная история по Грановскому — это всемирная история и она начинается как раз под влиянием христианства. Оно объединило в одно целое все семьи рода человеческого.

В чем же он видит назначение истории и историков? В познании законов исторической жизни, которые по мнению Грановского в конечном счете отражают цели божественного проведения.

Грановский также весьма положительно оценивал реформы Петра I и считал что процесс европеизации России, начатый Петром I, подвинул Россию к тому, что она осознала свое призвание. Что касается политическо-экономического развития России, то он выступал за капиталистический путь развития с конституционной монархией.

Свою концепцию всемирной истории Грановский строил на основе органической теории, согласно которой законы социального развития те же самые, что и законы биологического развития. С другой стороны он использовал античную идею о вечном возвращении — здесь наблюдается некоторое сходство с Ницше. В идее о вечном возвращении речь идет о том, что мироздание проходит определенные стадии своего развития и неизбежно приходит к исходной точке, с которой начинается все вновь. Грановский подобно Шпенглеру говорил о том, что народы, представляющие собой органическую жизнь природного и духовного, проходят в своем развитии стадии от рождения до кончины. Затем

27Источник: Википедия — прим. ред.

он эту концепцию пытался применить для описания истории России.

18.8.1.3Константин Дмитриевич Кавелин

Константин Дмитриевич Кавелин (4 (16) ноября 1818, Санкт-Петербург — 3 (15) мая 1885, там же) — русский историк, правовед, социолог и публицист.

Слиберальных позиций поддерживал подготовку и проведение Константиневич Дмитри- крестьянской реформы 1861. В брошюре «Дворянство и освобождение крестьян» (1862) выступил против идеи конституции с апологией сильной самодержавной власти.

Сконца 1850-х сближался со славянофилами. В 1866 представил царю консервативную записку «О нигилизме и мерах против него необходимых». В 1860—1880-х выступал против материализма в психологии и этике.28

Сочинения: «Краткий взгляд на русскую историю», «Заметки о русской истории». Кавелин всячески подчеркивает, что основной задачей русского народа является рас-

крепощение его личностного начала. Но эту задачу сам русский народ выполнить не может в силу того, что у него по мнению Кавелина недостаточно внутренних сил. Эта задача должна быть выполнена путем реформы сверху. С его точки зрения первым, кто начал осуществлять эту задач, был Петр I, сответственно, Кавелин также положительно оценивал реформы Петра I по европеизации России. Он считал, что как раз Петр I заложил начало свободной личности в России.

В то же время Кавелин также отрицал необходимость революционного развития России. Он считал, что Россия должна развивать эволюционно, но в отличии от Грановского, он выступал за абсолютною монархию, хотя и считал, что административный аппарат нуждается в определенной реформе на высшем уровне.

18.8.1.4Петр Григорьевич Редкин

Пётр Григорьевич Редкин (16 октября (4 октября) 1808, Ромны Полтавской губернии — 19 марта (7 марта) 1891, Санкт-Петербург) — русский правовед, историк философии, ректор Санкт-Петербургского университета.

Родился 4 (16) октября 1808 года в городе Ромны Полтавской губернии, в семье помещика. После окончания Нежинской гимназии высших наук в 1826 году поступил в Московский университет, но через два года обучения в Московском университете по инициативе М. М. Сперанского был отправлен за границу, в Берлинский университет для продолжения там образования. В Берлинском университете П. Г. Редкин слушал лекции Гегеля по философии права.

28Источник: Википедия — прим. ред.