130 |
ГЛАВА 9. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ |
9.3 Рене Декарт
Рене Декарт (фр. Rene´ Descartes; лат. Renatus Cartesius — Картезий; 31 марта 1596, Лаэ (провинция Турень), ныне Декарт (департамент Эндр и Луара) — 11 февраля 1650, Стокгольм)
Основные труды:
∙«Правило для руководства ума» (1628-1629, «Regles` pour la direction de l’esprit»)
∙«Рассуждения о методе» (1637, «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках», «Discours de la methode´ pour bien conduire sa raison, et chercher la verite´ dans les sciences»)
∙«Метафизические рассуждения» (1641, «Meditations´ metaphysiques»)´
∙ «Начала философии» (1644, «Les principes de la philosophie») Рис. 9.3: Рене Декарт
9.3.1Философские идеи
Декарт в отличии от Фрэнсиса Бэкона является основателем рационалистического направления философии. Рассмотрим в начале рационалистический метод познания Декарта.
Почему рационалистический? Потому что акцент делается на разуме, как на основном источнике познания (рацио — букв. «разум»). Если для Ф. Бэкона идеалом науки было естествознание, то идеал науки для Декарта – математика, именно ее истины по его мнению являются всеобщими и необходимыми. Экспериментальное естествознание не может выполнить эту задачу — добиться всеобщности и необходимости. Потому что любой эксперимент всегда ограничен – все в опыте или эксперименте проверить нельзя, он не дает всеобщности.
Рационалистический метод Декарта состоит из четырех основных правил:
1.За истину следует признавать только то, что познается нашим умом, ясно, отчетливо и очевидно (это критерий интуитивных истин). То есть только то, что не подлежит сомнению. Это правило связано с интуицией. Рене Декарт подчеркивает интеллектуальный характер интуиции. С точки зрения Декарта интуиция – не вера в шаткое свидетельство человеческих чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, интуиция – это прочное понятие ясного и внимательного ума, порожденное лишь естественным светом разума и, благодаря своей простоте, более достоверное чем сама дедукция.
2.Всякий сложный вопрос и проблему следует расчленять на простейшие элементы и изучать сначала их. (Фактически второе правило это анализ, то есть переход от сложного к простому, но не в буквальном смысле, а в том чтобы сложный вопрос дробить на простейшие элементы, а потом их изучать).
3.Направление нашей исследовательской мысли должно идти от простого к сложному. На основе простого мы должны формировать представление о сложном. Фактически это синтез.
существует, следовательно, политическая система должна быть достаточно гибкой, чтобы правительство могло плавно менять свою политику. В силу этого, общество должно быть открыто для множества точек зрения (плюрализм) и культур (мультикультурализм). — источник: Википедия
9.3. РЕНЕ ДЕКАРТ |
131 |
4.С точки зрения Декарта первичные исходные принципы познаются чисто интуитивно, все остальные — дедуктивно, то есть выводятся из них. Поэтому фактически его рационалистический метод это интуитивно-дедуктивный метод. Однако, чтобы получить достоверный вывод в самом конце, необходимо не пропускать звенья этой дедуктивной цепи рассуждений. Четвертое правило — «Необходимо перечислять все звенья дедуктивной цепи рассуждений» — энумерация. В последствии это назовут еще и систематизацией.
Возникает вопрос: а нужен ли опыт и эксперимент для научного познания? Декарт считал, что все-таки нужен – но как практический индикатор, индикатор правильности наших исходных положений и следствий, которые мы из них выводим. Контроль должен осуществляться через сопоставление следствий исходных положений с опытными экспериментальными данными.
9.3.2Принцип методического сомнения Декарта
По мнению Декарта из этого принципа должен исходить всякий ученый. Прежде чем применять рационалистический метод, наше познание должно пройти чистилище методического сомнения. С точки зрения Декарта сомнению можно подвергнуть все содержание нашего знания. Более того сомнению можно подвергнуть наше собственное существование и даже наличие нашего тела. Здесь он апеллирует к античным скептикам, воспроизводит их аргумент о том, что наши чувства нас обманывают, они не достоверны, зачастую очень трудно разобраться, где сон, а где явь, абсолютную границу между ними провести трудно. С точки зрения Декарта, наше сознание и ум погружены в пучину сомнений. Он находит момент, позволяющий выйти из нее: несомненен сам факт сомнений, несомненно то, что мы сомневаемся, когда человек сомневается, он мыслит. Нелепо считать несуществующим то, что мыслит в то время, пока оно мыслит. Отсюда он делает вывод: лат. «cogito ergo sum» – я мыслю, следовательно я существую.Таким образом он доказал существование нашего мыслящего я, однако существует ли окружающий нас мир? Здесь он говорит, что последним гарантом всякого существования является Бог, поэтому нужно доказать Его существование. Он прибегает к следующим аргументам в пользу существования Бога.
Первое — онтологическое доказательство Ансельма Кентерберийского (стоит отметить, что сам термин «онтологическое доказательство» ввел Кант). Человеку свойственно сомневаться, следовательно он не совершенен, однако такое понятие, как несовершенство, требует критерия, относительно которого можно было бы установить это несовершенство, и таким критерием является абсолютное совершенство – а это основное качество Бога.
Следующий аргумент: Декарт говорит, что самая ясная идея, присущая нашему сознанию, – идея актуально-бесконечного абсолюта, и такого рода идея могла возникнуть только в том случае если, этот абсолют существует, а он и есть Бог. Третий аргумент: человек в своих действиях является ограниченной причиной, по сравнению с безграничной причиной, которая есть Бог. Человек мыслит с ошибками, а Бог — без ошибок.
Таким образом он доказывает существование Бога как гаранта всякого существования.
9.3.3Физика Декарта
В своей физике Декарт рассматривает материальные тела. Причем он пытается выделить основные свойства материальных тел, те свойства, которые неизменны и неотъемлемы ни при каких обстоятельствах. К такого рода подлинным свойствам материальных тел
132 |
ГЛАВА 9. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ |
он относит прежде всего протяженность, более того он отождествляет протяженность с материальностью. Он не признает абсолютную пустоту, он признает лишь относительную пустоту, как относительную наполненность пространства. Более того он утверждает, что во всем мире есть лишь одна материя, и материя неба не отличается от материи земли (полная противоположность Аристотелю). Физику Декарта часто называют корпускулярной физикой (корпускулы — мельчайшие частицы). Причем он выделил частицы трех родов – огня, земли и воздуха.
Помимо протяженности материальным телам и частицам присущи также и движения. Несмотря на то, что абсолютная пустота отсутствует, движение возможно – подобно Аристотелю, Декарт считает, что оно связано с переменой мест между телами. Все многообразие природных процессов он сводит к такого рода материальному перемещению тел, связанному с переменой мест. Это выражает его механистический подход. В узком смысле под механицизмом понимают механику Ньютона, в более широком понимают концепцию, согласно которой все природные явления пытаются свести к пространственному перемещению частиц вещества. Фактически основателем такого рода механицизма является Декарт. Он создал свою механику и даже сформулировал три закона:
1.Констатирует нахождение вещи в том состоянии в котором она находится.
2.Утверждает прямолинейное равномерное движение тела, если извне ничего ему не препятствует.
3.Сильнейшее тело при встрече со слабейшем теряет ровно столько энергии, сколько приобретает слабейшее тело.
Так же в своей физике он придерживается принципа детерминизма, который он сводит к причинной обусловленности всех явлений.
9.3.4Космогоническая гипотеза Декарта
Декарт знал что было с Джордано Бруно и Галилеем, поэтому он был вынужден признать истинность библейско-креационистской концепции происхождения всего в мире за несколько дней. Однако он выдвинул идею эволюционного развития мира, но был вынужден говорить, что это гипотеза. Творящая функция Бога у Декарта имеет деический характер (Деизм — точка зрения, согласно которой Бог создал мир, придал ему законы и движение, а дальше устранился из этого мира). Бог создал материю и дал ей первоначальное движение. В результате этого корпускулы пришли в хаотическое движение, дальше все происходило спонтанно согласно трем законам механики, сформулированным Декартом. Упорядочивание возникало вследствие вихревого движения материальных частиц или корпускул трех родов. В результате вихревого движения частицы первого рода (частицы огня), которые с точки зрения Декарта были по сравнению с другими более мелкими, более изменчивыми и более подвижными. С помощью этих частиц в результате вихревого движения возникло Солнце и звезды. В результате вихревого движения частиц второго рода – частиц воздуха – возникло небо. В результате вихревого движения частиц третьего рода – частиц земли – возникло вещество земли и других планет солнечной системы. Таким образом он показал развитие космоса.
9.3. РЕНЕ ДЕКАРТ |
133 |
9.3.5Психофизиологическая проблема и проведение границы между животным и человеком
Успехи естествознания того времени привели Декарта к тому, что нет растительной и животной душ. В 1628 году Гарвей 5 открыл кровообращение. Декарт это увязал это с пищеварением и дыханием, пульсацией сердца. Сердце назвал фабрикой — основным элементом животной системы. Все это было увязано с механическими процессами. Декарт также является первооткрывателем идеи об ответной реакции организма на внешние раздражители. Механизм ответной реакции он увязывал с движением мельчайших частиц крови, движущихся к мозгу, затем к мускулам. Таким образом осуществляется ответная реакция. В конечном счете, используя эту идею ответной реакции и наличие кровеносной системы, он пришел к выводу, что животные — своеобразные механизмы, в них нет никакой души. Но несмотря на сходство организма высших приматов и человека, человек отличается от животных наличием разумной души. Аргументы в пользу наличия разумной души:
∙Человек всегда действует целенаправленно, в любых ситуациях и условиях. В отличие от животных, которые только в отдельных случаях так себя ведут.
∙У человека есть речь.
9.3.6Метафизика и учение Декарта о врожденных идеях
С точки зрения Декарта познание не может осуществляться без идей. Он выделяет идеи трех родов.
∙Идеи первого рода — те идеи, которые появляются у нас в результате воздействия на наши чувства внешних по отношению к нам предметов и явлений (например, идея солнца для обыкновенного человека).
∙Идеи второго рода возникают в результате действия нашего разума по отношению
кидеям первого рода. Одно дело идея солнца для простого человека, и совсем другое для астронома, для которого оно является звездой.
∙Идеи третьего рода, они и являются врожденными. Они абсолютно независимы от опыта и от чувственных данных, они ясны, отчетливы и очевидны. Фактически это определенного рода интуитивные идеи. Он к ним относит понятия, аксиомы и некоторые законы. К врожденным идеям он те понятия, которые относятся только к материальным телам (протяженность, фигура и.т.п), которые относятся
кматериальным телам с одной стороны и к духовным процессам с другой (понятие существования, понятие единства и др. ), которые относятся чисто к духовным (идея Бога — самая ясная и отчетливая). Что касается аксиом, принципов и законов
– врожденным является принцип транзитивности, также принцип, что из ничего не возникает ничего, также законы логики Аристотеля. Врожденность не означает, что эти идеи даны людям в готовом и законченном виде. Они становятся полностью отчетливыми и проявляются только при определенных условиях.
Центральным понятием его метафизики является понятие субстанции. Субстанция
— вещь, которая в своем существовании не нуждается ни в чем другом, кроме самой
5Уильям Гарвей (англ. William Harvey; 1 апреля 1578 г., Фолкстон (графство Кент) — 3 июня 1657 г., Лондон) — английский медик, основоположник физиологии и эмбриологии. — источник: Википедия