11.2. ДЕИЗМ. |
155 |
Как известно, тезис об определяющем характере климата по отношению к социальной психологии нардов и образу правления противоречит реальной истории: например, в Древнем Риме климат менялся незначительно, но различные формы правления сменяли друг друга. То же характерно и для античной Греции и островов Средиземноморья. Климат там близок к тропическому, при этом там присутствовали и республиканские, и монархические и деспотические формы правления.
11.2.1.4.3Размер территории Поэтому Монтескье ввел еще два фактора: рельеф местности (размер территории) и почву. Что касается размера территории, Монтескье считает, что для стран малых и средних размеров не свойствен сепаратизм окраин,поэтому там можно управлять людьми на основе законов. Для стран с небольшим размером территории характерна республиканская форма правления, так как там люди могут в случае необходимости собраться и обсудить общие для них проблемы. Для стран среднего размера такой возможности нет, поэтому для них характерна не республиканская форма правления, а монархическая, но все равно правление осуществляется на основе законов. В случае страны с большой территории характерен сепаратизм окраин, они хотят больше самостоятельности,некоторые и вовсе хотят отделиться, поэтому для того, чтобы держать окраины и в первую очередь их правителей в повиновении, необходима жесткая централизованная власть с мощной армией, единым управляющим центром, поэтому для стран с огромной территорией характерна деспотическая форма правления.
11.2.1.4.4Почва Что касается почвы, Монтескье выделяет два вида почвы:плодородную и неплодородную. Естественно, плодородная почва способствует всемерному развитию земледелия и скотоводства,что приводит к накоплению значительного национального богатства, отсюда Монтескье посчитал, что поскольку этого богатства много, то у людей есть достаток, что способствует изнеженности души. Следовательно, они не хотят рисковать тем, что у них есть. Им не свойственно свободолюбие, и в таких странах как правило устанавливается деспотическая форма правления.
В странах с неплодородной почвой достатка нет, и люди вынуждены заниматься не земледелием и скотоводством, а ремеслами и торговлей. Поэтому они стараются самостоятельно добывать то, что им не дает почва, в том числе при помощи внешней экспансии. Для таких стран характерно то, что люди там свободолюбивые и воинственные, поэтому для такого рода стран характерна республиканская форма правления.
Следует отметить, что идея географического детерминизма оказалась достаточно живучей. Ее потом использовал в частности Руссо, в XX веке ее также частично использовал Шпенглер. В наибольшей степени она оказалась востребована у Тойнби.
11.2.2Вольтер
Многочисленность законов в государстве есть то же, что большое число лекарей: признак болезни и бессилия.
Франсуа-Мари Аруэ (Вольтер)
Вольтер (фр. Voltaire; 21 ноября 1694, Париж — 30 мая 1778, там же; урожденный Франсуа-Мари Аруэ, фр. Fran¸cois Marie Arouet; Voltaire — анаграмма «Arouet le j(eune)»
— «Аруэ младший» (латинское написание — AROVETLI)
156ГЛАВА 11. ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII ВЕКА
Основные сочинения:
∙«Философские письма» (1734, «Lettres philosophiques ou Lettres anglaises»)
∙«Метафизический трактат» (1736, «Traite´ de metaphysique»)´
∙ |
´ |
´ |
«Основы философии Ньютона» (1738, «Elements de la |
||
|
philosophie de Newton») |
|
∙ «Бог и люди» |
Рис. 11.2: Вольтер |
|
∙«Философский словарь» (1764, «Dictionnaire philosophique portatif»)
∙«Философия истории» (1765, «La Philosophie de l’Histoire»)
Вольтер в отличие от Монтескье дает теоретические обоснование деизма. В начале (30-е — первая половина 40-х годов XVIII века)
он использует метафизические аргументы в пользу деизма и деистического существования Бога. Их четыре.
11.2.2.1 Четыре метафизических аргумента в пользу деизма
1.Вольтер считает, что движение не является исконным существенным свойством материи — оно не извечно принадлежало материи. Движение было привнесено в материю извне. Следовательно, Бог, который сообщил движение материи, существует.
2.Вольтер придерживался идеи о неизменности природы ( эти взгляды разделяли также Галилей, Ньютон и Линней ). То есть, все природные образования, включая живые организмы, возникли в результате разового акта, и дальше оставались неизменными. Это неизбежно приводит к идеи о том, часто они являются результатом божественного творения.
3.Вольтер считал, что помимо физических причин, у всех природных образований есть и метафизические причины: так называемые конечные (целевые) причины, которые являются целями божественного творения.
4.Вольтер считает, что мыслящие и ощущающие части материи получили способность мыслить и чувствовать не от самой материи, а от Бога как дары.
Впоследствии после книги Ламетри «Естественная история души», а также под воздействием критики других материалистов и развития науки того времени, Вольтер несколько трансформировал свою концепцию (вторая половина 40-х — 70-е года).
Суть его деизма в этот период в следующем. Во-первых, движение — исконное существенное свойство материи. Бог в данном случае рассматривается как «принцип действия», который внутренне присущ материи. Во-вторых, Вольтер признает извечность существования материи и материальный вещей. Здесь он использует идею неоплатоников об эманации. Он считает, что материя совечна Богу в качестве эманации сущности последнего. Совокупность материальный вещей — эманация Бога. В-третьих, Вольтер указывает на то, что Бог изначальной хаотической смеси частиц придал законы, в результате чего они потом определенным образом двигались и соединялись.
11.2. ДЕИЗМ. |
157 |
Вольтер утверждал, что если даже его метафизические аргументы в пользу существования Бога оказались бы неверными, то есть ведь еще и иные — социальные — аргументы в пользу существования Бога. Он писал, что ясно, что в моральном отношении следует допустить, что Бог существует, ибо в этом случае Бог способен покарать то, что не способно покарать человеческое правосудие. Вольтер говорит, что если бы Бога не было, Его следовало бы выдумать. Для того, чтобы Бог был с одной стороны уздой, с другой — утешением. При этом уздой не только для низших сословий, но и для сильных мира сего. Поскольку он считал, что сильные мира сего вне действия юридических законов, поэтому они должны знать, что есть высший судья. Бог также необходим в качестве утешения, надежды, ибо жизнь человека была бы подлинно несчастной, если бы у него не осталось даже надежды.
11.2.2.2 Философия истории
Вольтер первым из европейских философов коренным образом меняет предмет исторических исследований. Первая его новация связана с тем, что он считает, что историки обязаны описывать в своих исследованиях жизнь народа, а не только жизнь государей, ибо по его мнению большинство предыдущих исследований представляло собой рассказы о похождениях тех или иных королей или царей. Вторая новация: он считал, что историки должны в полной мере раскрывать все содержание духовной культуры народа. Причем духовная культура не должна ограничиваться религиозными верованиями. Также к ней следует отнести мораль, философию, правовые воззрения, политические воззрения, науку, искусство, литературу. Вот это все было в представлении Вольтера духовной культурой. Третья новация — историк должен описывать также и материальную культуру народа. Акцент здесь у Вольтера был сделан на экономической деятельности. Четвертая новация: он считал, что в исторических исследованиях необходимо преодолеть исторический европоцентризм и «христианоцентризм». Поэтому в картине всемирной человеческой истории Вольтера фигурируют не только европейские народы, но также и народы Индии, Китая, аборигены американского континента и др.
В своей «Философии истории» Вольтер пытается ответить на вопрос: что движет историей? По его мнению, историей движет мнение людей. Причем не только мнение отдельных личностей, но и коллективное мнение, точнее мнение больших масс людей (то, что в последствии будет названо идеологией). Естественно, Вольтер писал, что «основателем» того или иного таким образом трактуемого мнения был отдельный индивид, но дальнейшее превращение его мнения в мнение большой массы людей связано в первую очередь с его способностями и талантами к пропаганде и приобретению сторонников, в том числе из правящих кругов. Таким образом, с точки зрения Вольтера «мнение правит миром».
Что касается христианской религии, то Вольтер подобно Монтескье дает довольно едкую критику христианства. По Вольтеру, христианская религия — это сеть, которую мошенники набрасывали на глупцов в течении 17-ти столетий, также христианская религия — кинжал, который религиозные фанатики использовали для убийства инакомыслящих течение почти 14-ти столетий. И более того, по подсчетам Вольтера, в результате господства христианской идеологии было уничтожено в результате крестовых походов, борьбы с инакомыслящими более 17-ти миллионов людей.